..续本文上一页仔细听好，我要给你们讲讲涅槃。我已经离开食想，永远不会被饥渴苦恼。我现在就为你们解说此中随顺大众之愿。令一切众都得到安隐之乐，你们既然听闻到佛法常住的道理，就要如此刻苦修行。
假使乌鸦和雄鹰在一棵树上栖息，犹如亲兄弟一样，我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗
罗一般，作为众生的世尊，怎能永远涅槃呢？
假使蛇、鼠、狼都在一个洞穴居住，相亲相爱如同兄弟，我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗
罗一般，作为众生的世尊，怎能永远涅槃呢？
假使七叶花变成婆师香，迦留迦果树变成镇头果，我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗
罗一般，作为众生的世尊，怎能永远涅槃呢？
假使一阐提也能现身成佛道，永处在第一乐中，我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗
罗一般，作为众生的世尊，怎能永远涅槃呢？
假使一切众生一同成就佛道，远离所有过患，我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗
罗一般，作为众生的世尊，怎能永远涅槃呢？
假使蚊子的尿能浸没大地，山和百川，让大海都装满，有这样的事情发生，我才会永入涅槃。如来对待一切众生犹如罗
罗一般，作为众生的世尊，怎能永远涅槃呢？
所以你们应该喜爱正法，不应忧恼，号泣啼哭。如果要自己修行正行，应当修行如来是常。应当观照此法，长存不变，也要知道三宝都是常住的。这样就能获得巨大的保护，如同咒术让生果枯萎。这叫做三宝，四众要好好的听，听闻后要欢喜，立刻发起菩提心，如果能知道三宝常住的真谛，这就是诸佛最上的誓愿。
如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿的，那么此人没有愚痴，可以接受大众的供养。此愿力功德果报在世间最胜，如同阿罗汉一样。如果有不能如此理解三宝是常，那就是旃陀罗(屠夫)。如果有人能知道三宝常住的实法因缘，就能离苦安乐，没有灾害能危害他。
这时人天大众阿修罗听闻此法后心生欢喜，踊跃无量。他们心念柔和，灭除诸盖，心无高下，威德清净、颜貌怡悦、因为知道佛常住不变，于是施设诸天供养，散放种种花、末香、涂香，演奏天乐用来供养佛。
这时佛问迦叶菩萨：“善男子，你看见此大众中的稀有之事吗？”
迦叶回答：“看见了，世尊。见到诸如来无量无边，不可计量。接受大众人天所供奉的饭食供养。又看见诸佛得身量高大，所坐之处却如同针锋一样小。被大众围绕却不相障碍。又见大众都发誓愿，说十三个偈言。也知道大众心中认为如来现在只接受我的供养。假使纯陀所供奉的饭食磨碎如同微尘大小，一尘给一佛都不够分的，却因为佛神力而充足一切大众。只有诸菩萨摩诃萨和文殊师利法王子们能知如此稀有之事都是如来方便示现。声闻大众和阿修罗等都知道如来是常住法了。
世尊又问纯陀：“你今天所见的是稀有奇特的事情吗？”
“是啊，世尊。我先见到无量诸佛三十二相八十种好庄严自身。今天见到与菩萨摩诃萨体貌不同，非常殊妙。只见佛身如同药树，被诸菩萨摩诃萨之所围绕。”
佛告诉纯陀：“你所见到的无量佛都是我变化的，为了要利益一切众生，让他们欢喜。菩萨摩诃萨的修行不可思议，能作无量佛事。纯陀。你今天已成就菩萨摩诃萨之行，得住十地。菩萨所行已经具足成就了。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如是如是，如佛所说。纯陀修成菩萨行，我也要随喜。今天如来为未来无量众生作大明灯，说此大乘大涅槃经。世尊。一切经典所说是有余义还是无余义呢？”
“善男子。我所说的也有余义也无余义。”
纯陀对佛说：“世尊。如佛所说。
所有之物 布施一切 唯可赞叹 无可亏损
所有的布施，只能赞叹，不能亏损。世尊这是什么意思，持戒和毁戒有什么差别。”
佛说：“除了一种人。其余一切布施都应该赞叹。”
纯陀问：“什么叫除了一种人？”
佛说：“正如此经中所说破戒之人。”
纯陀又说：“我今天还不明白。希望如来解说。”
佛说：“纯陀。破戒者就是一阐提。其余的一切布施皆可赞叹，并且获大果报。”
纯陀又问：“一阐提是怎么回事呢？”
佛说：“纯陀。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说粗恶的话诽谤正法。造此严重罪业且永不改悔心无惭愧。这些人就是乐于走向一阐提道。如果有人犯了四重罪作五逆罪，自己知道一定是犯罪了。如此重大的事情心里不怖畏惭愧，不肯发露罪行。对佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱，言语中多有过患。这样的人也是乐于走向一阐提道的。如果又说无佛法僧。这样的人也是一阐提道。除了这些一阐提辈，其余的布施都要赞叹。”
纯陀又对佛说：“世尊。所说的破戒是怎么回事？”
佛回答：“纯陀。如果犯了四重及五逆罪诽谤正法。这些人就是破戒。”
纯陀又问：“那么这些破戒可以救拔吗？”
佛回答：“纯陀。有因缘才可拔济。如果穿着法衣，没有舍弃。心中常怀惭愧、恐怖、自责。心想：为何要犯下如此重罪，造下这么重的苦业。心中改悔，生起护法之心希望建立正法。心想：如果有护法的人我应该供养，如果有人读诵大乘典者我要向他学习，并受持读诵。自己通达之后也要为别人解说。我说此人不是破戒。为什么呢？善男子。比如日出能除去一切尘雾。此大涅槃微妙经典出兴于世也是如此。能除众生无量劫中所作众罪。所以此经说护正法者能得大果报，能拔济破戒。如果有人毁谤此正法，能自心改悔而回归正法。自己认识到所作的一切都不对。都是害了自己，心中恐怖、惊惧、惭愧。除了正法更无可以救护自己的了。所以应当回归正法。如果能如此归依布施，此人得福无量。可以接受世间供养。如果犯了如上恶业之罪。如果经过一月或十五日仍然不生归依发露之心。那么布施此人的果报就很少。犯五逆者也是一样。如果能生悔心内怀惭愧。知道我所作的是不善之业，非常苦恼。希望建立护持正法。这就不叫五逆罪了。如果布施此人能得福无量。如果犯逆罪后不能生护法归依之心，布施这种人没有什么福报。另外，善男子。犯了重罪的人要仔细听，我为你们详细解说。你们要这样想：“正法即是如来微密之藏，所以我要护持建立。”布施这样的人能得大果报。善男子。比如女人怀妊，临产的是时候正值国土荒乱，于是逃往他国。在一个天庙中生产(不善)。听说故国安隐丰熟了，就带着孩子打算回国。路上正遇到河水涨暴，背着儿子过不了河。于是心想：“我宁愿跟孩子一起死，也不能舍弃孩子独自渡河。”之后母子都死了。命终之后生于天上。此女人本性弊恶，因慈爱孩子而能生天上。犯了四重禁五无间罪，却能生起护法心的人也是如此。虽然之前作了不善之业，因护法故而成为世间无上福田，此护法者有如是无量果报。”
纯陀复言。世尊。若一阐提能自改悔。恭敬供养赞叹三宝。施如是人得大果报不
纯陀又说：“世尊。如果一阐提能自己改悔，恭敬供养赞叹三宝。布施此人能得大果报吗？”
佛说：“善男子。你不应该这样说。善男子。比如有人吃庵罗果，把核吐在地上。然后心想：此果核中应有甜味。于是把果核捡起，打破后品尝，发现味道极苦。心中悔恨。又担心失去种子就种在地上，辛勤打理，用苏油乳随时溉灌。你认为可以生长吗？”
“不能世尊。就算天降无上甘雨，也不能不生长。”
善男子。一阐提也是如此。燃烧了善根，又怎么能除罪呢？善男子。如果能生善心则不叫一阐提了。善男子。因此，一切所施所得的果报并不是没有差别的。为什么呢？布施声闻所得报不同，布施辟支佛得报也不同。只有布施如来才能获得无上果。所以说言一切所施所得的果报并不是没有差别的。
纯陀又说：“那么为何如来说那个偈子呢？”(前面偈子说布施果报没有差别)
佛说：“纯陀。有特别的因缘我才说此偈。王舍城中有个优婆塞。心中没有净信，奉事尼犍(外道)。跑来向我请教布施。因此因缘我才说此偈。此偈也是为菩萨摩诃萨等说秘密藏的道理。此偈是什么意思呢？在一切中会排除一些，要知道菩萨摩诃萨乃人中之雄，对持戒人布施所须，舍弃破戒如同除去杂草。”
另外善男子。如我从前所说：
一切江河 必有回曲 一切丛林
必名树木 一切女人 必怀谄曲
一切自在 必受安乐
“一切江河必然有弯曲；一切丛林必然叫做树木，一切女人一定怀着谄曲；一切自在必然享受安乐。”
这时文殊师利菩萨摩诃萨，从座而起。偏袒右臂，右膝着地。向佛足礼拜而说偈言：
非一切河 必有回曲 非一切林
悉名树木 非一切女 必怀谄曲
一切自在 不必受乐
不是一切河一定有弯曲；不是一切林都叫做树木；不是一切女人都心怀谄曲；不是一切自在必然享受快乐。
佛所说的偈还有未说出的意思。希望如来哀愍，解说因缘。为什么呢？世尊。在此三千大千世界中有小州叫拘耶尼，那里有河，笔直不弯叫娑婆耶。如同墨线，直入西海。此河之相在经中佛未曾说。希望如来，解说方等阿含经中的有余义，让诸菩萨深解此义。世尊。比如有人先认识金矿之后就不认识金。如来也是如此，尽知法后所演说的就有剩余不能穷尽。如来既然作出这样的有余说，就应当方便解释其中意趣。一切丛林必是树木，这也有余义。为什么呢？种种金银琉璃宝树也叫做林(却不是树木)。一切女人必怀谄曲，也有余义。为什么呢？也有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一…
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