..续本文上一页相说到：“那大长者养牛不为奶酪只为醍醐。我们怎么才能得到呢？醍醐称为世间第一美味。我们没有器皿。就算得到也没有安置的地方。只有皮囊可以盛放。虽然由盛的地方却不知道摇动，乳浆很难得何况生酥？这时盗贼们认为是醍醐了就加入水。因为水多，所以既不是奶酪也不是醍醐。凡夫也是如此。虽然偶有善法，也都是如来正法之余。”
为什么呢？如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗留下来的善法比如戒、定、慧。就像群贼劫掠群牛。凡夫虽然得到戒、定、慧。却没有方便智慧不能解说。也就不能获得常戒、常定、常慧解脱。就像群贼不知方法丧失了醍醐。又如群贼以为是醍醐所以兑水。凡夫也是如此。为了解脱而说我、众生、寿命、士夫(商贾书算营农等)。梵天、自在天、微尘世性。戒、定、智慧以及解脱。说非想非非想天即是涅槃。实在不得到解脱涅槃。就像群贼不能得到醍醐。这些凡夫有一点梵行，能够供养父母。因此因缘可以生到天上，受少许安乐。就像群贼兑了水的乳。而这些凡夫并不知道是因为修行梵行，供养父母才能生天上。也不知戒、定、智慧、归依三宝。因为不明白原理而说常、乐、我、净。口能演说心里却并不知道。
所以如来出世之后，为大众演说常乐我净。如同转轮王出现于世。以福德力让群贼退散，保全牛的性命。然后转轮王就把这些牛交付给一个灵巧的牧人。镇知道方法也就能作出醍醐。因为醍醐让一切众生没有患苦。*轮圣王出现世间的时候，凡夫们不能演说戒、定、慧，于是退散如同盗贼。这时如来巧妙地讲解世法和出世法。为了众生让诸菩萨随力演说。菩萨摩诃萨得到醍醐，也让无量无边众生获得了无上的甘露法味。也就是如来说的常乐我净。
所以。善男子。如来是常不变易法，不像世间凡夫愚人说的梵天等是常法。此常法所说的是如来法，不是其余之法。迦叶。应当如此理解如来身。迦叶。诸善男子，善女人。要经常系心修行此二字：佛是常住(梵语为二字)。迦叶。如果有善男子、善女人修此二字。那么此人是跟随我之所行，能到达我所到达的地方。善男子，如果有修习这二字而灭除诸相，要知道如来就是为此人而入的般涅槃。善男子。涅槃之义就是诸佛之法性。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。佛的法性是什么呢？世尊。我今天希望了解法性的道理。希望如来慈悲详细解说。按照我的理解，法性就是舍身。舍身就是什么都没有。如果什么都没有那么何来的身体？如果有身如何能说身有法性？身如果有法性怎么存在？我该如何理解其中的道理？”
佛告诉迦叶菩萨：“善男子，你今天不应该说出这些毁灭法性的言论。法性的意思是无从毁灭。善男子，比如无想天成就色阴，却没有色想。不应该疑问：这些天人如何能够存在，并且娱乐享受。如何思想，如何见闻。善男子，如来境界不是声闻缘觉所能理解的。善男子。不应说：如来身是灭法。善男子，这种灭法是佛的境界，不是声闻缘觉所能触及。善男子，汝现在不应该思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子，这其中的道理不是你们所能明白的。诸佛法身的种种方便不可思议
另外，善男子，应当观想佛法和僧而作常想。三法是：无有异想，无无常想，无变异想。如果认为三法有差异，那么此人就无法找到清净的三皈依处，所有的禁戒也就无法具足，最终不能证声闻缘觉菩提之果。如果能在此不可思议中修行“常想”就能得到归处。善男子。比如有树才有树影。如来也是如此。因为有常法才有归依。如来不是无常的。如果说如来是无常，那么如来就不能作为诸天世人的归依处了。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。可是黑暗的地方有树却没有影子。”
迦叶。你不应该说有树无影这样的话。只是因为那不是肉眼之所能看到的。善男子。如来也是如此。如来性常住不变异。没有智慧之眼不能看见。正如黑暗之中看不见树影。凡夫在佛灭后说如来是无常法，也是如此。如果说如来跟法僧不同的，就不能成就三归依处。就像人的父母各不相同，所以是无常的。
迦叶菩萨又对佛说：“世尊。我从今往后认定佛、法、僧三事是常住的。告诉父母以及七世后代，让他们都如此奉持。太奇特了，世尊，我现在应该学习如来、法、僧的不可思议。自己学会还要广大的为别人解说其中的道理。如果有人不能相信接受。可知此人修习无常太久，我会为这些人改正其错误的见解，就像霜雹摧毁树木一样。
这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉，你今天能很好的护持正法。这样的护法行为不会欺骗人。因为不欺骗别人的善业能得到长寿善知宿命的果报。
大般涅槃经金刚身品第二
这时世尊又告诉迦叶：“善男子。如来身是常住身、不可坏身、金刚之身。不是杂食身，而是法身。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说。那样的身我们看不见。只看见佛无常、破坏、微尘、杂食的身体。为什么呢？因为如来就要涅槃了。”
佛说：“迦叶。你不要说如来之身不坚固可以损坏如同凡夫的身体。善男子。汝要知道。如来之身无量亿劫之中坚牢难坏。不是人天身，不是恐怖身，不是杂食身。如来之身是非身之身，不生不灭。不习不修。无量无边，没有足迹。无知无形，毕竟清净，无有动摇。无受无行，不住不作。无味无杂，非是有为。非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。常不可思议，无识离心，亦不离心。其心平等，无有亦有。没有去来而有去来。不破不坏，不断不绝。不出不灭，非主亦主。不是有不是无，不是感觉不是观照。不是文字也非不是文字。不是定也非不定。不可见又了了分明。没有停留又四处停留。无所在又无所不在。无暗无明。无有寂静而又寂静。
是没有所有，不接受也不施与。清净无垢，不用争辩而能断除争辩。安住在没有住处之地。不追求不舍弃。不是法、也不是非法。不是福田也非不是福田。没有不打到尽头的却又离开一切尽头。是虚空又离于虚空。虽不常住于非念、念灭，而没有垢浊。没有文字离于文字。不是声不用说也不是修习。不能称不能量。不是相同也不是相异。不是实相也不是映射。诸相庄严。不是勇猛也不是畏惧。没有寂灭不是寂灭。没有炙也不会炙热。不可睹见，没有相貌。如来度脱一切众生，其实没有度脱所以才能解救众生。没有解救所以觉悟一切众生。无觉了所以如实说法。没有“二”所以不可计量。无有相等的。平静如同虚空，没有形貌，如同无生之性。不断不常。常行一乘法，而对众生示现三乘法。不退不转，断一切结。不对抗不接触，不是性却住于性。不是合也不是散。不是长也不是短。不是圆也不是方。不是阴入界又是阴入界。不是增也不是损。不是胜也不是负。
如来之身成就如此的无量功德。没有人能知道，也没有不知道的。无有能看见的也没有看不见的。不是有为也不是无为。不是世间也不是出世间。不是作不是不作。不是依不是不依。不是四大不是非四大。不是因不是非因。不是众生不是非众生。不是沙门不是婆罗门。是师子大师子。不是身不是非身。不可宣说。除了一法相不可计算。般涅槃时并不是般涅槃。如来法身都成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来才知道此相。不是声闻缘觉所能知道的。迦叶。如是功德成就如来身。不是五谷杂粮所能滋养的肉身。迦叶。如来真身功德如是。怎么还会身患疾病？脆弱危险如同不好的器具。迦叶。如来之所以示现病苦，是为了调伏众生。善男子。你要知道，如来之身就是金刚身。你从今日起要经常专心思惟此中道理，不要认为如来是肉身，也要为他人说如来身就是法身。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如来成就如是功德。为何还有病苦，被无常破坏呢？我从今日自然应当常常思惟，如来之身是常身法身安乐之身。也会为他人解说。但是。世尊。我知道如来法身金刚不坏，却不知道为何如此。
佛说：“迦叶。因为能护持正法因缘才能成就此金刚身。迦叶。我因为往昔护法因缘，现在能够成就这金刚身常住不坏之身。善男子。护持正法之人，如果不受五戒不修威仪，则应该拿刀剑弓箭等武器，守护那些持戒清净比丘。”
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