..续本文上一页护正法，就不能说如来等同诸行或者不同诸行。应该自责我们没有慧眼，如来正法不可思议。所以不能断定如来是有为还是无为。
如果有正见应该说如来一定是无为。为什么呢？为了众生能得善法而生怜悯的原因。比如那个贫苦女子为了爱子在恒河丧命。善男子，护法菩萨也该如此。宁舍身命也不能说如来是有为法。应该说如来同与无为。因为说如来同于无为的原因可以得到阿耨多罗三藐三菩提。好比那个贫穷女子因为护法的原因生于梵天。如何算护法呢？说如来同于无为就是护法。善男子，这样的人虽然不求解脱而自然解脱，就好像那个贫苦女子不求生梵天而自然生于梵天。
文殊师利，比如有人外出远行，中途疲惫在别人家里寄宿。睡梦中屋里忽然生起大火，心想：今天我必死无疑。因为羞愧别人发现自己裸露的尸体，就用衣服把身体裹紧。这人死后生于忉利天，八十世后成为大梵王。百千世后在人间成为转轮王。此人不再生于三恶道，总是生于安乐的地方。所以，善男子，如果知道羞耻就不应该认为佛与诸行相同。
文殊师利，外道邪见才说如来是有为法。持戒的比丘不应该设想如来是有为法。如果说如来是有为法的人，就是妄语。这样之人死后堕入地狱，就好像回家一样。文殊师利，如来着实是无为法，不应该再说那是有为。你今后若要远离无智而求正智就应该知道如来是无为法。如果能如此认知如来，就能居足三十二相，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
这时，文殊师利法王子赞叹纯陀道：“善哉善哉，善男子，你今天能知道如来是常住法不变异法无为之法就已作下了长寿的因缘。你今日巧妙的遮蔽如来有为之相的说法，正如那火中之人因惭愧故用衣服遮蔽身体，因此善心生于忉利天，又为梵王转轮圣王。不落恶道常享安乐。你今日巧妙的遮蔽如来又为之相的说法。将来一定能得三十二相八十种好十八不共法以及无量的寿命，不在生死享受安乐，不久成就应、正遍知。
纯陀，如来之后自然会对你我详细说明如来是有为还是无为的问题，这个问题先放下。你还是先给佛陀布施饭食，这种布施是最殊胜的。如果比丘比丘尼优婆塞优婆夷远行疲惫，他们所需的物品，我们也要随时布施。这样的布施也是具足檀波罗蜜的根本种子。纯陀，如果有最后布施给佛和僧的机会，无论或多或少或足或不足都应该尽快及时。如来就要般涅槃了。
纯陀回答：“文殊师利，你今天为什么贪于这些食物而说什么多少足乏，而让我尽快施食呢？文殊师利，如来昔日苦行六年都没有任何问题，何况今天这片刻工夫呢？文殊师利，你现在是说如来正觉真要享受这些食物吗？可我断定如来身体是法身而非肉身。”
这时佛对文殊师利说：“如是如是，纯陀说得没错。善哉纯陀，你已经成就微妙的大智慧。正确地了解深奥的大乘经典了。
文殊师利对纯陀说：“你说如来是无为，如来的身体自然长寿这些话。是不是为了让佛高兴呢，让我宠爱你呢？”
纯陀回答：“如来不是单单宠爱我，如来宠爱一切众生。”
文殊师利说：“如来对你对我对一切众生都非常喜爱。”
纯陀回答：“你不应该说如来宠爱谁。说宠爱就是颠倒想。如果颠倒就是生死。有生死就是有为。所以文殊，不要说如来是有为法，如果说如来是有为，我和你都是颠倒。文殊师利，如来没有爱念之想。爱念的意思，好比母牛爱念幼子。尽管饥渴交加外出寻找水草，无论有没有找到都会希望回到孩子身边。诸佛世尊没有这种念头。把一切众生都看作亲生孩子，没有差别。这样的想法，才是诸佛的智慧境界。
文殊师利，比如有人想用驴车与国王调教的坐骑相比，那是不可能的。我和仁者也是这样。想要尽知如来微米深奥也是不可能的。就好像金翅鸟在虚空中无限飞翔，清清楚楚地看到下面大海所有的生物以及自己的影子，好像照镜子一样明了。凡夫的浅薄智慧无法凭空揣摩那种景象，我和仁者也是如此，无法测度如来智慧。
文殊师利对纯陀说：“如是如是。你说得没错。我并不是不知道，只是为了考验你对菩萨事的理解。
这时世尊，从面门上方出种种光芒。那光芒照耀文殊师利。文殊师利知道佛的意思，就告诉纯陀：“如来现在显现这样的瑞相，不久就要涅槃。你是时候供养佛陀和僧众了。你要知道，如来放出的种种光明并不是无缘无故的。”纯陀听到，默不作声。
佛劝告纯陀：你是时候将供品奉献佛僧了。如来就要涅槃，以后的如来都是如此。这是纯陀听到佛这样说，放声悲啼，而说：“苦哉苦哉，时间空虚。”又对大众说：“我们大家都五体投地，一同求佛不要涅槃吧。”
这时世尊又告诉纯陀：“不要大声啼哭让心憔悴。应当观念这个身体，就像芭蕉燃烧的火焰，海市蜃楼中的电光，又如划水，临死的囚犯，熟透的果实，切成断的肉。如织机织完了布，如捣米的锤子上下往复。应当观察诸行好像毒药，有为法的过患实在太多了。
于是纯陀又对佛言：“如来不愿意久住于世。我怎能不哭泣。苦哉苦哉，世间空虚。只希望世尊怜悯我们和一切大众。久住于世不要涅槃。”佛告诉纯陀：“你不应该说“怜悯我所以要久住于世”。我正是因为怜悯你和一切众生才要涅槃的。为什么呢？诸佛法是这样，有为法也是这样，所以诸佛这样说：有为法的性质是无常的，生生不住，只有寂灭才是真正的快乐。纯陀，你应当观察一切诸行，无我，无常，不住。这身体又太多的祸患，好像水泡一样脆弱。所以你不应该啼哭。”
这时纯陀又对佛说：“是啊是啊，正如世尊教导的一样，虽然知道如来入于涅槃是方便示现。而我依然不能不怀苦恼。经过我仔细思考之后终于能舒心一点了。
佛赞叹纯陀：“善哉善哉。能知道如来涅槃是方便示现。纯陀，你应该听说过娑罗娑鸟每到春阳之月都飞到阿耨达池。诸佛也是如此。都将涅槃。你不应该思维佛的寿命长短。一切法都是幻相。如来在其中用方便力而不被其染着。为什么呢？诸佛之法就是如此。纯陀，我今天接受你的供养，为了让你度脱生死之流。无论谁能够最后供养我，都会得到长受安乐的不变果报。因为我是众生的福田。你如果也要成为众生的福田，就应该尽快布施，不要再拖延了。
纯陀为了度脱众生，低着头含着泪对佛说道：“善哉世尊，我他日能担任福田的时候就能理解如来涅槃和非涅槃的道理了。我们今天和声闻缘觉的智慧好像蚊子蚂蚁一样。无法度量如来的真意。这是纯陀和其眷属，忧愁悲泣围绕如来。烧香散花尽心敬奉。然后与文殊菩萨一同置办饮食器具。
才去了不久，忽然此地六种震动，甚至梵天也是如此。地震有两种：地动和大地动，震动小的叫做地动，震动大的叫做大地动。声音小的叫地动，声音大的叫大地动。单独地懂得叫地动，山河树木和大海一起震动的叫大地动。一个方向震动的叫地动，四周回旋震动的叫大地动。大地震动叫地动，震动能令众生心动叫大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时是大地动。从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转动*轮以及入般涅槃是大地动。吉日如来将要涅槃，所以这是大地动。这时天龙八部人和非人听到这话汗毛直立，一起悲啼，说道：
稽首礼调御 我等今劝请 违离于人仙 永无有救护
今见佛涅槃 我等没苦海 愁忧怀悲恼 犹如犊失母
贫穷无救护 犹如困病人 无医随自心 食所不应食
众生烦恼病 常为诸见害 远离法医师 服食邪毒药
是故佛世尊 不应见舍离 如国无君主 人民皆饥饿
我等亦如是 失荫及法味 今闻佛涅槃 我等心迷乱
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《大般涅槃经卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…