去除猜疑 学习感恩
多“捡宝贝” 加强熏习 选好环境
——宽见法师答居士问
2011年2月27日于天开寺客堂
(弟子根据录音整理)
居士：师父您好！我的疑心一直很重，从小如此，越大越严重。概括来说，就是对别人没信任，对自己没信心。事情无论大小，第一反应就是疑心，除了对家人和特别好的朋友以外，都很难信任。严重的情况是，别人帮助我我会怀疑他为什么帮助我，为什么对我好？这个心结总也解不开，也影响到人际关系。事情从表面上看也是有其原因的，但是现在因为开始学佛了，知道了疑心是不对的，不能因为有自己认为的原因，就继续这样疑心下去。自己也觉得学佛后有好转，但是如何真正改变这种状况？
释宽见：其实这种情况可以理解。不过你今天的态度很好，你自己愿意面对并且认识、肯承认这个问题的存在。一个问题的解决，首先，第一步你要面对它，承认它的存在。然后才有解决的可能。这是第一步，你具备了，你走出了第一步。实际上，这第一步很多人都走不出来。
你看我的“炼心二十四字”，“别不平，莫抱怨”，首先学会从自己身上找问题，不要从别人身上找问题，听过这句话吗？
居士：听过是听过，但我以前抱怨特别多。
释宽见：永远从自己身上找问题，永远不要从别人身上找问题。从自己身上找问题的人他就能超越这个问题；从别人身上找问题的人永远无法解决问题。因为你从别人身上找问题，你无法改变别人。就算是别人身上的问题，那又怎么样呢，你改变不了。但是如果你从自己身上找问题，你可以改变自己，是不是？它具有改变的可能性。这个问题，现在你实际上走出了第一步，很好，很可喜。这一步恐怕也不太好走啊，事实上也是很大的一步。所以我很恭喜你。所以你也不用自卑，你现在走出了这一步，以后接着这个步伐迈下去。
人生有些习惯，就是不好改。习惯的改变刚开始是很痛苦的，但是只要你不断地去练习，练习得多了，习惯成自然，慢慢地习惯就可以改。要学会去欣赏。
过去有句话“同行是冤家”，越是在这个领域里有些才华的人越容易这样。其实要超越它，真正的才华是什么？真正的才华，如果没有包容心做支撑的话，这个才华是会很容易郁郁不得志的，很容易带来很多负面效应的。人生需要冲过很多关口，刚开始可能是我们没有才华，没有才华的时候是一个问题。当我们有才华的时候，面对的是另外的问题。有才华的时候会把它执着住，把它作为一个骄傲的依据。它会使自我坚固化。你要知道啊，要认识到，其实一切都是无常的，包括我们的这个才华本身，也是无常的。包括我们所猜疑的对象其实本身也是无常的。
居士：本身自己就多疑，再加上以前一些事情，就把它们……
释宽见：就把它们联系到一起，因为有丰富的联想力……
居士：也是确有其事的。一方面有真实发生过，另一方面是过去的延续下来的，那么现在只要跟那个地方那群人有关系，我第一反应一定是“他们是故意怎么样的”，心情都不对。其实如果换一个对象也未必那么严重。可能是积冤太深，应该有个方法真正地改变吧？如果不是根本改变的话，也还不是修行的真正的结果吧？
释宽见：提供一些意见供你参考。你可能对那个地方或者哪个人有积怨，对不对？
问：是一群人。
释宽见：首先，第一个问题，假如说其实他们没有这样，只是你误会他们了。假如说是这样，那你就完全不应该积怨；如果他们真的是曾经对你不好，就算他们现在对你还是不好。我们先不讲用佛法，用现实来讲，那你更没必要积怨，知道为什么吗？比如说，他们想要给你穿小鞋，目的是什么？
居士：这曾经几乎就发生了，就是想把我赶走。
释宽见：就是想伤害你呗。或者让你痛苦。如果说你对他们有积怨，如果你在意这个事情，那么你恰恰就中了他们的计了。
问：对。但是，我控制不住啊。
释宽见：是啊，所以这样真的很傻。有这么一句话：“你要气我不气，我要生气就中了你的计，所以我不能中你的计。”你对我不好不就是让我生气吗，不就是你的目的吗？我为什么要满足你的目的呢？但你恰恰就中了人家的计。
真正佛法的方法应当是什么？他在气我，一定是有原因的，一切都是有因缘的。那么你上一世，或者上上世，以至于某一世一定这样对待过他，否则他没来由(这样做)。就像释迦牟尼佛过去的族人，释迦族整个被灭族啊，是被琉璃王大军踏平了，把族人都杀死了。释迦牟尼佛也曾经头疼了几天。 这都是有因缘的啊。一切事物都是有因缘的。明白吗？受苦就是了苦，就是他们真怨你，就是帮你了了苦，帮你还了债，你不但不应该怨他，还应该感恩他。你说你受的怨算什么啊？你看，释迦牟尼佛，提婆达多是他的堂弟，用种种手段要害他，你说他们所谓害你，既不会让你没吃的，没喝的，也不会让你没穿的，你现在好的很呐。
居士：师父， 如果他们把我赶走了，把我的饭碗砸了，那我就是没吃的，没穿的。
释宽见：你会活得更好。
居士：可能吗？
释宽见：可能吗？！说句老实话，你这个伤害真的很小。打个比方，你现在有没有六根不全，有没有缺胳膊少腿，有没有？
居士：没有。
释宽见：有没有大脑糊涂？
居士：没有。
释宽见：你的父母还在不在？
居士：在，还都不错。家里人都还不错。
释宽见：现在有没有关心你的人？
居士：有。
释宽见：你现在有没有好朋友？
居士：有。
释宽见：你现在有没有接触到殊胜的佛法？
居士：有。
释宽见： 你怨什么？有多少人没有你这些东西？你有没有想过他们？你总想到自己失去了很多，或者还有很多你想拥有而没有拥有的。你希望世界上任何人都不能对你怎么怎么的。有这么一句话：“凭什么别人就不能伤害我，凭什么别人不能给我穿小鞋？”凭什么？哪个人没被别人穿过小鞋？古人说“哪个背后无人说”？我问你，你有没有委屈过别人，有没有冤枉过别人？
释宽见： 你怨什么？有多少人没有你这些东西？你有没有想过他们？你总想到自己失去了很多，或者还有很多你想拥有而没有拥有的。你希望世界上任何人都不能对你怎么怎么的。我有一句话：“凭什么别人就不能伤害你，凭什么别人不能给你穿小鞋？”凭什么？哪个人没被别人穿过小鞋？古人说“哪个背后无人说”？我问你，你有没有委屈过别人，有没有冤枉过别人？
居士：应该有吧。
释宽见：对啊，但是你已经记不太清楚了。
居士：或者不觉得，或者不知道。
释宽见：当你这样对别人的时候，你很容易就忽略不计了。别人这样对你，你就不能忽略不计吗？“以苛人之心律己，纵己之心容人”，你看啊，我博客里有，要以苛刻挑剔别人的心规范自己，以纵容包庇自己的心包容别人。我们恰恰相反，允许自己犯任何错误，不管我对你怎么不好，你都必须原谅我；不管我怎么对你不好，我都完全地基本上很容易忽略；不管我怎么对你不好，我都希望你原谅我。比如说，如果我对你不好，我希不希望你记我一辈子仇？会不会给自己找借口：我只是那天有点不冷静，就是心情不太舒畅……总之，你得原谅我。但是如果你这样对我，不行，一丁点都不行，我是不可以被侵犯的。
居士：自己肯定也是这么做过的。但好象，只要是跟“那堆人“有关，就格外地敏感……
释宽见：假如说那个人在我眼中是“那堆人”，可是在另外一个人眼中，我可能又是“那堆人”。我也是某些人眼中的“那堆人”，但是你怎么样呢，可能就完全漠不关心了。你应该反过来注意到，我是不是也是某些人眼中的“那堆人”？那我对他们应该怎么样？我希不希望他原谅我呢？你希望别人怎么样对待你，那你就要先这样去对待别人。难道你不可能就是在某些人眼中的“那堆人”吗？那你希望这些人怎么样对待你？恨你一辈子吗？永远猜疑你吗？
居士：我想问的是，现在具体到还是那堆人，我具体地应该怎么做？
释宽见：很简单。你就想，当现在我就是另外一些人眼中的“那堆人”， 我希望他怎么对我，那么我就怎么对这些人。应当反过头来，因为想到，哦，我是这样怨恨这部分人，那么他也是这样怨恨我的。我不希望他这样怨恨我啊，所以反过头来反省自己，其实我这样对待别人也是不应该的。这就是一个智者的思维方法。
居士：猜疑的心怎么办？
释宽见：一样。我猜疑某个人，那一定我也是另一个人猜疑的对象。有没有？有没有这样的人存在？
居士：有过。
释宽见：他也是这样猜疑我的。我希望他怎么样对待我，那我也这样对待他好了。你要多注意，就像我这样猜疑他一样，他也在这样猜疑我啊。我希望永远被他猜疑吗？我希望他永远也不原谅我吗？你希望吗？
居士：不希望……
释宽见：所以他也跟我是一样的感觉，不希望永远猜疑他，不希望永远不原谅他。所以，我希望他怎么样对待我，那我就应该怎么样对待他，将心比心。实际上他这样对待你是消了你的业。如果你能够“别不平，莫抱怨，会欣赏，勿强求”，你们之间的恩怨就此了掉了，你欠他的已经了了，报过了。但是你这样猜疑下去，永远互相地生生世世纠缠下去，这一世你疑我，下一世我疑你……
居士：又造了很多新的业。
释宽见：是啊，现在赶紧从这种纠缠中跳出来。
居士：那么如果碰到具体情况，还是控制不住自己怎么办？
释宽见：赶紧多想，按照这个思维方法去想。当我控制不住，那个人也这样控制不住地对待我呢。还有一个办法，就是做消业想。
居士：还有一个问题，好象我们得到别人帮助了，应该感恩。但是这种感恩的心并不是真的那么强烈或者那么持久。比如来了一件事，别人帮助我了，也很感动，但是过去就过去了，并没有那种我想…
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