..续本文上一页，且以后更不可再受五戒，不得受一日一夜八关斋戒，不得受沙弥戒及比丘戒，更不得受菩萨大戒。

　　按天台智者大师说，要灭不可悔罪，唯有取相忏，定心运想，相起为期，求十二梦王菩萨戒，见花见光，见菩萨摩顶等瑞相出现，罪才可灭。罪灭后才可再受其他戒。然，罪虽灭而不堕三涂，但世间之性罪仍在，因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除非能入涅槃或生到西方净土，才能不受报。

　　无上菩提之本

　　　　──三皈五戒(十九)

　　(9) 杂杀

　　《优婆塞五戒相经》除说上述多种杀外，诸经论更说有杀因、杀缘、杀法、杀业等四杀。

　　(一) 杀因，生命是活因，杀因便不能活；

　　(二) 杀缘，衣食是生活的缘，夺人衣食，令不能活，是为杀缘；

　　(三) 杀法，国王宰官以不合理之严刑峻法杀人；

　　(四) 杀业，以网捕、打猎、屠杀等为事业，是为杀业。

　　(10)畜生杀

　　佛戒中，除不能杀人外，一切生命都不能杀，主要是避免轮回报复。若居士用有虫水，及在草木中杀虫，都是犯罪。往昔曾有住在山上的比丘，推石杀蚁，蚁受猪身后，亦推石害这比丘，命债命偿，众生常辗转报复。故佛制戒，不能杀生，更常劝人别为口腹而杀害物命。

　　(一)酬偿先债，相食相诛

　　杀一命者，必偿一命，杀人者固然要偿命，误杀亦须误偿，纵使没受戒，杀人或误杀，亦必有罪，亦必以命抵偿。

　　以上论点，《楞严经》卷八中，说得非常清楚。佛对阿难说：「畜生是怎么变来的呢？是为偿还宿债而来的。在偿还的过程中，若是超过了应偿还的欠债，这些畜生转生为人之后，又要再讨还他超过的部份。如果原债主有大善业力，而又有大福德，那可不必舍弃人身，就可偿还超收的部份；若是无福的人，还是要轮回堕到畜生中，任他宰食，才可偿还前世超收所得。阿难，你应当知道，如果仅是超收了对方的财物，或过份役使对方的劳力，这还比较好，偿清了就自然停止，以后各不相干；但如果两者之间，有杀身食肉的冤债，那么就很难了断了，甚至经过说不清的长时间内，仍在相食相杀，犹如在转动的轮，互为高下，永远没有了期。除非证得最高的奢摩他禅定，及遇佛出世，否则双方互相杀食，不会终止。」

　　从以上经文看，佛清楚指出因为杀业，而令身身相取，命命相酬，致令人死为羊，羊死为人，永无休止地讨债还债，难以摆脱生死。

　　(二)食肉断圣种

　　《入楞伽经》卷八中，佛对大慧说：「大慧，我看见众生在六道中轮回生死，互相生育，彼此常在善道里作父母兄弟姊妹，或作六亲眷属，或在恶道里作眷属。我亦看见众生，由于贪着肉味，都在互相噉食，他们不知道所食的肉，都是过去的父母兄弟姊妹，亦因为贪着肉味而残杀他们，令苦业增长，不断在流转生死，不能出离。(中略)大慧，在罗剎鬼国里，常食肉的恶鬼，听闻我说法之后，尚且发慈悲心而舍肉不食，何况是我常行善法的弟子呢？须知食肉的人，是众生的大怨家，是断我圣种的人。大慧，若是我的弟子，听闻我所说法，不作细心观察而继续食肉，那么，他们是卑贱及噉人的旃陀罗种，不是我的弟子，我不是他们的本师。所以，大慧，若想做我的眷属，一切众生的肉都不应该食。」

　　无始以来，我们这个身体经历不知多少次的生死，我们的父母多如恒河沙，那么，我们过去的父母在那里呢？世尊说，六道众生皆是我父母，是故食肉是违害大悲心、违背恩养。

　　如非世尊有佛眼观见真相，把这些事实告诉我们，我们将永远无法知道这事实，无法知道为甚么会来到这个世界做人，无法知道世界成住坏空的演变，更无法知道该如何脱离此五浊恶世，是故不信佛，是其人福薄。

　　世尊非但劝人不食肉，就是赖血肉以活命的旷野鬼神，世尊亦为他们授不杀戒而断血肉，这些罗剎鬼神受戒后，因不食肉而气力虚弱，命欲将终，向佛求救时，佛即告诉这些鬼神，会命佛弟子施食给他们。此种施食名为「出众生食」，又简称「出食」或「出生」。佛并制戒，凡有佛法之处，必须施食给大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母及罗剎鬼子母等，若有住处不施，是天魔徒党，非佛弟子。　

　　据《北本涅槃经》及《有部毘奈耶杂事》所载，虽然施食以饭七粒为限，但鬼神能变，能以少量成为多量而致饱食。出食时先默念偈一遍，后诵咒七遍，早斋及午斋各有不同之偈咒。

　　仰血肉以维持生命之罗剎鬼神，非但能持不杀戒，且发愿保护持戒之人，何况我等人类，有那么多的五谷杂粮可以活命，何必定要食肉？

　　无上菩提之本(二十)

　　　　 ──三皈五戒

　　(三)食肉与杀同罪

　　亦有人认为，我所食之肉，非我亲手所杀，故没有杀罪。对于这问题，佛陀认为没有食肉的人，便没有杀的事，因此食肉与杀同罪。故《大乘楞伽经》中，佛对大慧说：「凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事。是故食肉与杀同罪。」可是，可怕的人类，不信因果，把水陆空的一切生物都杀来食，更常发生人食人之事。

　　佛住世时，比丘赖施主布施而食，其中不少是肉食。那么，比丘食肉有罪吗？佛在《楞严经》说，因当时之地，多是蒸湿，加以沙石，令草菜不能生长，故佛以神力，化比丘所食之肉，为无命根之五净肉，但如来灭度之后，食众生肉便不是如来弟子。

　　南传佛教沿习旧制，赖乞食维生，并无选择，食肉实不得已，而中国佛教不行乞食，多集居自炊，故应舍肉食。至于那些为贪味故，设罝罗网，处处布陷阱，捕杀水陆飞行生物，实罪无可恕。是故提倡素食，护生戒杀，为实践佛陀慈悲精神之第一步。但生活在此物竞天择，弱肉强食的社会，发慈悲心茹素的人，实在不多。

　　世人食肉，积习已久，如说受五戒一定要持素，恐怕无几人敢受，故佛亦允许食三净肉。何谓三净肉？是不见杀、不闻杀、不为我而杀，买市场已杀的肉来食，不算犯杀戒。当然，最好是持长素，但这需要时间及因缘。

　　(10)杀生果报

　　不杀生，是不杀害人命或其他物命，如能不杀生兼护生，不但受人尊重，更可以影响别人不作杀业，能得健康长寿之果报。

　　《业报差别经》中，佛告首迦，一切众生都是受业力主宰，有上中下三种不同果报，或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报，或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报。

　　(一) 杀生短命报

　　佛告首迦，有十种业，能令众生得短命报。一自行杀生，二劝他令杀，三赞叹杀法，四见杀随喜，五于自己恶憎的置于死地，六见自己厌恶的人灭已而心生欢喜，七坏他人的胎儿，八教人堕胎，九建立天祠来屠杀众生，十教人战斗互相残害。作以上十种恶业，得短命报。

　　(二)不杀长命报

　　另有十业，能令众生得长命报。一自己不杀，二劝他不杀，三赞叹不杀，四见他不杀心生欢喜，五见人杀而作方便救拔，六安慰垂死之人，七施无畏给恐怖者，八见苦难的人起慈愍心，九见急难的人起大悲心，十以各种饮食惠施众生。作以上十业，得长命报。

　　对治杀心，惟有修慈悲观。菩萨以大悲心乃至奉献生命来救众生苦。昔日鹅吞玉珠，比丘为了救鹅，不顾自己身命而救牠的命。又如鹿王以身为桥，度所有的禽兽，力尽致死方休。又如尸毘王，为救鸽而舍身。萨埵王子，为救虎而舍命。作此种种，都是菩萨成佛之因。常如是想，杀心即除。

　　(三) 善恶不报，时辰未到

　　《阿毘达磨大毘婆沙论》载，王舍城内有一位靠宰杀谋生的屠夫，名叫伽咤，是阿阇世王(未生怨王)小时候的朋友。伽咤曾经对阿阇世太子说：「你做了王之后，可不可以给我许个愿呢？」太子说：「我做王后，希望能满你的愿，到时再说吧！」后来，阿阇世害父而自立为王，伽咤又到王处乞愿。这时，阿阇世王正式询问他所求何愿？伽咤对王说：「愿大王你答应我在王舍城中独行屠杀。」王说：「你为甚么要发这恶愿呢？难道你不怕将来的恶报吗？」屠儿说：「一切的善恶业都是没有果报的，为甚么要怕呢？」世王说：「你怎么知道没有果报呢？」屠儿说：「回忆我在过去六世中，在这王舍城中常行屠杀，最后生在三十三天享受快乐，在三十三天殁后，便出生来到这里，自小便能与大王成为知己朋友。所以说，善恶那有果报呢？」这位无根信的阿阇世王听罢，无话可说。但感觉又好像不对。于是前往问佛陀，释尊对他说：「屠儿说的是事实，因为当年他以一食布施给一位独觉，而发邪愿说：『愿我以后能时常在王舍城内独行屠杀，然后得生天。』由于供养辟支佛的功德，所以他的愿望达到了，六世中世世行杀业，最终都能生到三十三天，享受天福，天福享尽又下生人间做人。但是，大王，我可以告诉你，这屠儿七日后便命尽，命尽后便生到号叫地狱，然后接受地狱的苦报，直至把过去七世的杀业全部清偿为止。」

《无上菩提之本──三皈五戒(第十一～第二十)》全文阅读结束。