..续本文上一页 不论在家、出家，受戒与不受戒，若犯五戒，未来必受苦报，故佛陀特别制定杀生、偷盗、邪淫、为四重禁戒，毁破此根本四重性戒中任何一种，都是失戒，决非作法能忏除。至于杀天龙、鬼神等非人及畜生等，属于下等杀罪，较性戒为轻，属于遮戒。
(4)破戒果报
破戒有两种原因，一是因缘不具足戒，二是因缘具足戒。前者是贫人，衣食不足，故生贪心而破戒；后者是衣食足，但因恶习，喜欢做恶事，致令毁犯禁戒。
出家人犯戒有七种罪，一波罗夷，二僧伽婆尸沙(僧残)，三尼萨耆波逸提(舍堕)，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。
在家人犯戒则分为可悔及不可悔罪。可悔罪是通过忏悔而可以灭罪，不可悔罪非是忏悔可灭，犯者不能重受五戒及其余诸戒。
《四分律》卷五十九说，破戒有五种过，一自害，二为智者所诃斥，三恶名流布，四临终生悔，五死堕恶趣等。
(二)五戒略说
(甲) 不杀戒
十善业中，不杀居首位。
《大智度论》云：「诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。」
杀戒在出家众戒中之次第，有不同说法，有放在第三位，亦有置于第一位。大乘以杀戒为第一，因菩萨以大悲为本，且杀是体性罪；声闻戒则以不淫戒为第一，因出家人犯杀戒者甚少，但淫欲易起，故在众多之小乘律法中，其排序是淫、盗、杀、妄。
在家人则多求福德，故五戒及十戒以不杀戒排列最先，显示杀业乃众祸之首。
据《四分律》卷二载，杀法有二十种之多，僧伽犯杀戒，大致可分为上中下三种罪。
(一)杀佛、圣人、父母，是上等杀罪，亦即五逆罪，死堕无间地狱受无量苦。
(二)自杀、杀人及杀天人，是中等杀罪，名波罗夷，犯者将丧失比丘、比丘尼资格，可被逐出教团，不得与僧同住，死后必堕地狱。此罪如同斩头刑，不能复生，故亦称断头罪。
(三)杀畜生等名波逸提罪，波逸提是下等轻罪，通过忏悔罪即能灭，若不忏悔则仍会堕入恶趣。
僧伽上中下三种杀罪中，又分有自作杀、教人杀、遣人杀等三种。
(1)自作杀、教人杀、遣人杀
(一)自作杀，包含自己动手杀人，或是自杀，不杀生戒亦禁止自杀。佛陀弟中，常发生自杀或计划自杀事，佛陀非常反对自杀，故为僧团制戒自杀属波罗夷罪。但对于开悟之比丘自杀，则又作别论。《杂阿含经》中，比丘瞿低迦曾六度开悟，六度退转，于第七度开悟后，因恐第七度退转，于是实行自杀。当时瞿低迦在仙人山侧黑石室所，世尊及诸比丘观见瞿低迦比丘以刀自杀而不阻止，魔王波旬到处找寻瞿低迦的识神，却无法找到，因瞿低迦在第七度开悟后，已入超越生死之境界，不再残留任何妄念，故佛陀任其自杀，而不以此为一般自杀行为。经中，佛对舍利弗说：「若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。」佛陀认为，未开悟的人自杀，会再流转生死，那么，自杀有大过。若舍身后，不再相续其身，则自杀没有过。
无上菩提之本
──三皈五戒(十七)
(二)教人杀，凡比丘亲自下手杀害人命，或劝人自杀，都犯波罗夷罪。关于此戒的制定，乃佛陀在毘舍离说不净观时，很多比丘因而厌患身命，于是请名为鹿杖的人来杀己。鹿杖是外道的梵志，初到河边忏悔洗罪时，听信魔神的邪见，以为杀比丘是大善行，于是凡有比丘厌患身命时，便求鹿杖杀己，鹿杖非但不劝勿自杀，且欣然行杀，欲自杀的比丘是教杀，两者俱获罪。佛陀事后呵责此事，亦因此而制定杀生戒，犯断人命是波罗夷罪。
(三)遣人杀，比丘自己不动手杀，却遣派或教唆他人杀，是波罗夷罪。同样，居士自作杀、教人杀、派人杀或买凶杀，虽然不是自己动手杀，都是优婆塞不可悔罪。
《优婆塞五戒相经》中说，佛在迦毘罗卫国时，净饭大王来到佛前顶礼，求佛为优婆塞说杀戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒、酒戒等五戒，让在家居士知所修持。
佛陀一一举出事例，述说各种罪恶之轻重，有可悔及不可悔的，不可悔是重罪，犯重罪的居士，将会丧失戒体，忏悔亦不能灭，中小罪可通过忏悔便能消灭。兹将其轻重罪，略叙如下：
(2)内色、非内色、内色非内色杀
第一内色杀：内色是身体的手足，由此可牵动情感，故名内色。若人用手、脚或身体打撞人，令人致死，是为内色杀，若受害人当时没死，但后来终于死去，是不可悔罪；若受害人始终没死，是可悔的中罪。
第二非内色杀：非内色是木瓦石等，没感情之物名非内色。若人以木头、石块、刀或弓箭等武器杀人，而令人死，是非内色杀，若受害人当时没死，但终死去，是不可悔罪；若受害人始终没死，是可悔的中罪。
第三内色及非内色杀：内色或非内色杀，是用手足(内色)捉拿木瓦石(非内色)等物件来杀，名为内色及非内色杀，这种杀亦名为方便杀，不论即死或后死，都是因杀心而起，若人因此而死是不可悔罪，若不死，则是方便杀罪，因杀心未遂，故戒体尚未曾失，可以用殷勤忏悔的心除罪，名为中可悔罪。
(3)毒药杀、无烟火坑杀、陷阱杀、放火杀、放水杀
(一) 若受害人当时没死，而后来死，是不可悔罪；
(二) 若受害人始终没死，是可悔中罪；
(三) 若受害死的不是人，是天龙鬼神，是可悔中罪；
(四) 若受害死的是畜生，是可悔下等罪；
(五) 若虽起恶心而怀有上述杀罪，但最终无人因此而死，犯三方便可悔轻罪。
(4)陀罗杀
(一) 若人以咒术召起尸鬼杀人，犯不可悔罪。
(二) 若受害人，在三昧禅定中，或被天神所保护，或被大咒师所救解，而不被杀害，名半毘陀罗杀，犯中等可悔罪。
(三) 若在二十九日内，以牛屎涂地，以酒食着中，画所欲杀的人像，心念口说咒术，若像灭则人灭时，是名断命，犯不可悔罪。若不死是中罪可悔。
(5)胎杀
(一) 若因要杀孕妇而令堕胎，若母死，是不可悔罪；
(二) 若胎死，是罪可悔；
(三) 若母与胎俱死，是不可悔罪；
(四) 若母与胎都不死，是可悔中罪；
(五) 若因要杀胎而令堕胎，如胎死，是不可悔罪；
(六) 若胎不死，是可悔中罪；
(七) 若母死，而胎不死，是可悔中罪；
(八) 若母胎俱死，是不可悔罪。
无上菩提之本
──三皈五戒(十八)
(6)赞叹杀
赞叹杀有三种，一者杀恶戒人，二者杀善戒人，三者杀老病人。
(一)恶戒人，是指贼人、咒师、狱卒及那些以杀业谋生的人，若人口出恶言对他们说：「你们这些恶戒人，长久作罪，不如早死。」如恶戒者因此而自杀死，是罪不可悔。若恶戒者不因此而死，是中可悔罪。若以赞叹方式，欲令恶戒人死，但后来心生后悔，来到恶戒人前，对他们说：「你们这些恶人，应多亲近善知识听善法，远离恶罪，不要自杀。」恶戒人听闻后而不死，是中罪可悔。
(二)善戒人，是指持戒的四众弟子，若人见到这些善戒人，对他们说：「你们修得很好，是很有福德的人，死后可到天上享受天福，你们现在就自杀死吧，早点到天上享福，比住在这五浊恶世好得多。」如这些善戒人因此而自杀死，是不可悔罪，若善戒人不听他的话，更不自杀，这人仍然有罪，是可悔中罪。若此人赞叹杀之后，心生懊悔，再到善戒人面前说：「你们持戒修得很好，有很大的福德，千万不要自杀，随寿命而住世间，可令福德增多。」善戒人因此没死，是中罪可悔。
(三)老病者，是指人老后，受种种病苦时，若有人对老病者说：「你们何必要长期忍受病苦，不如自杀死去，可以一了百了，免除痛苦。」若老病者因此而自杀，是不可悔罪。若不因此而死，是中罪可悔。若说此话后，心生后悔，往安慰病人说：「你们这些病人，不要苦恼，现在医学倡明，没有治不好的病，要爱惜生命，千万别自寻短见。」虽然之前曾发赞叹杀的恶言，但因觉悟得早，而又没有人因此死去，得可悔中罪。过去曾经有这样一则新闻，有某人受到极大困扰及痛苦，打电话到防自杀会诉说想自杀，接听电话的人对求助者说：「你真的很不对，真的该死！」果然，苦主放下电话后便跳楼自杀死了，说话的人不管有没有受戒，都会受到应得的杀罪报。有经说，若有人在眠中、醉中、狂乱中、写信、手语、戏语对人说：「你的功德已成就了，应该自杀死了。」听闻的人，感觉迷惑，等此人清醒时再问：「你为甚么叫我自杀死呢？」此人于清醒时仍说：「是的，我是想你好，你的功德已成就了，应该听我说自杀死。」有人因此而死，是不可悔罪。由此可知，戏语赞叹杀也不可以。
(7)方便杀
佛制杀戒之得罪轻重，主要从心出发，若非存心杀，得轻罪，甚至无罪。
若人见贼，拚命追赶，见居士逆道而来，追者问居士见贼否？居士与贼先前有怨，起恶心欲置贼于死，于是告知贼的方向，贼因此被捉而杀，居士犯不可悔罪。若不是因瞋恨而杀，是罪可悔。若因戏笑打人而令人死，是罪可悔。
有居士建新屋，不小心令屋上的梁掉下来，压在木匠的头上，木匠因此而死。居士生疑问佛，是罪可悔否？佛言无罪，但以后要注意安全。
又有一居士建房子时，在屋上见泥中有蝎子，惊慌跳下，堕在木师头上，压死木师，居士生疑问佛有罪否？佛言无罪。但从今日起，要用好心来做，勿令杀人。
又有一居士在山上推石，不小心令石掉下杀了人，居士生疑问佛，佛言无罪。但以后推石时，应大声高呼「石下」，让人回避。
以上七种杀法，有可悔及不可悔罪。何谓不可悔罪？受优婆塞戒之时，说三皈竟，即得无作戒体，如犯杀人之罪，则无作戒体己失，不能再成为优婆塞，永被弃于佛门之外，所以杀罪又称为边罪，即使行忏悔法，亦于事无补…
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