..續本文上一頁 不論在家、出家，受戒與不受戒，若犯五戒，未來必受苦報，故佛陀特別製定殺生、偷盜、邪淫、爲四重禁戒，毀破此根本四重性戒中任何一種，都是失戒，決非作法能忏除。至于殺天龍、鬼神等非人及畜生等，屬于下等殺罪，較性戒爲輕，屬于遮戒。
(4)破戒果報
破戒有兩種原因，一是因緣不具足戒，二是因緣具足戒。前者是貧人，衣食不足，故生貪心而破戒；後者是衣食足，但因惡習，喜歡做惡事，致令毀犯禁戒。
出家人犯戒有七種罪，一波羅夷，二僧伽婆屍沙(僧殘)，叁尼薩耆波逸提(舍墮)，四波逸提，五偷蘭遮，六波羅提提舍尼，七突吉羅。
在家人犯戒則分爲可悔及不可悔罪。可悔罪是通過忏悔而可以滅罪，不可悔罪非是忏悔可滅，犯者不能重受五戒及其余諸戒。
《四分律》卷五十九說，破戒有五種過，一自害，二爲智者所诃斥，叁惡名流布，四臨終生悔，五死墮惡趣等。
(二)五戒略說
(甲) 不殺戒
十善業中，不殺居首位。
《大智度論》雲：「諸余罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。」
殺戒在出家衆戒中之次第，有不同說法，有放在第叁位，亦有置于第一位。大乘以殺戒爲第一，因菩薩以大悲爲本，且殺是體性罪；聲聞戒則以不淫戒爲第一，因出家人犯殺戒者甚少，但淫欲易起，故在衆多之小乘律法中，其排序是淫、盜、殺、妄。
在家人則多求福德，故五戒及十戒以不殺戒排列最先，顯示殺業乃衆禍之首。
據《四分律》卷二載，殺法有二十種之多，僧伽犯殺戒，大致可分爲上中下叁種罪。
(一)殺佛、聖人、父母，是上等殺罪，亦即五逆罪，死墮無間地獄受無量苦。
(二)自殺、殺人及殺天人，是中等殺罪，名波羅夷，犯者將喪失比丘、比丘尼資格，可被逐出教團，不得與僧同住，死後必墮地獄。此罪如同斬頭刑，不能複生，故亦稱斷頭罪。
(叁)殺畜生等名波逸提罪，波逸提是下等輕罪，通過忏悔罪即能滅，若不忏悔則仍會墮入惡趣。
僧伽上中下叁種殺罪中，又分有自作殺、教人殺、遣人殺等叁種。
(1)自作殺、教人殺、遣人殺
(一)自作殺，包含自己動手殺人，或是自殺，不殺生戒亦禁止自殺。佛陀弟中，常發生自殺或計劃自殺事，佛陀非常反對自殺，故爲僧團製戒自殺屬波羅夷罪。但對于開悟之比丘自殺，則又作別論。《雜阿含經》中，比丘瞿低迦曾六度開悟，六度退轉，于第七度開悟後，因恐第七度退轉，于是實行自殺。當時瞿低迦在仙人山側黑石室所，世尊及諸比丘觀見瞿低迦比丘以刀自殺而不阻止，魔王波旬到處找尋瞿低迦的識神，卻無法找到，因瞿低迦在第七度開悟後，已入超越生死之境界，不再殘留任何妄念，故佛陀任其自殺，而不以此爲一般自殺行爲。經中，佛對舍利弗說：「若有舍此身，余身相續者，我說彼等則有大過。若有舍此身已，余身不相續者，我不說彼有大過也。」佛陀認爲，未開悟的人自殺，會再流轉生死，那麼，自殺有大過。若舍身後，不再相續其身，則自殺沒有過。
無上菩提之本
──叁皈五戒(十七)
(二)教人殺，凡比丘親自下手殺害人命，或勸人自殺，都犯波羅夷罪。關于此戒的製定，乃佛陀在毘舍離說不淨觀時，很多比丘因而厭患身命，于是請名爲鹿杖的人來殺己。鹿杖是外道的梵志，初到河邊忏悔洗罪時，聽信魔神的邪見，以爲殺比丘是大善行，于是凡有比丘厭患身命時，便求鹿杖殺己，鹿杖非但不勸勿自殺，且欣然行殺，欲自殺的比丘是教殺，兩者俱獲罪。佛陀事後呵責此事，亦因此而製定殺生戒，犯斷人命是波羅夷罪。
(叁)遣人殺，比丘自己不動手殺，卻遣派或教唆他人殺，是波羅夷罪。同樣，居士自作殺、教人殺、派人殺或買凶殺，雖然不是自己動手殺，都是優婆塞不可悔罪。
《優婆塞五戒相經》中說，佛在迦毘羅衛國時，淨飯大王來到佛前頂禮，求佛爲優婆塞說殺戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒、酒戒等五戒，讓在家居士知所修持。
佛陀一一舉出事例，述說各種罪惡之輕重，有可悔及不可悔的，不可悔是重罪，犯重罪的居士，將會喪失戒體，忏悔亦不能滅，中小罪可通過忏悔便能消滅。茲將其輕重罪，略敘如下：
(2)內色、非內色、內色非內色殺
第一內色殺：內色是身體的手足，由此可牽動情感，故名內色。若人用手、腳或身體打撞人，令人致死，是爲內色殺，若受害人當時沒死，但後來終于死去，是不可悔罪；若受害人始終沒死，是可悔的中罪。
第二非內色殺：非內色是木瓦石等，沒感情之物名非內色。若人以木頭、石塊、刀或弓箭等武器殺人，而令人死，是非內色殺，若受害人當時沒死，但終死去，是不可悔罪；若受害人始終沒死，是可悔的中罪。
第叁內色及非內色殺：內色或非內色殺，是用手足(內色)捉拿木瓦石(非內色)等物件來殺，名爲內色及非內色殺，這種殺亦名爲方便殺，不論即死或後死，都是因殺心而起，若人因此而死是不可悔罪，若不死，則是方便殺罪，因殺心未遂，故戒體尚未曾失，可以用殷勤忏悔的心除罪，名爲中可悔罪。
(3)毒藥殺、無煙火坑殺、陷阱殺、放火殺、放水殺
(一) 若受害人當時沒死，而後來死，是不可悔罪；
(二) 若受害人始終沒死，是可悔中罪；
(叁) 若受害死的不是人，是天龍鬼神，是可悔中罪；
(四) 若受害死的是畜生，是可悔下等罪；
(五) 若雖起惡心而懷有上述殺罪，但最終無人因此而死，犯叁方便可悔輕罪。
(4)陀羅殺
(一) 若人以咒術召起屍鬼殺人，犯不可悔罪。
(二) 若受害人，在叁昧禅定中，或被天神所保護，或被大咒師所救解，而不被殺害，名半毘陀羅殺，犯中等可悔罪。
(叁) 若在二十九日內，以牛屎塗地，以酒食著中，畫所欲殺的人像，心念口說咒術，若像滅則人滅時，是名斷命，犯不可悔罪。若不死是中罪可悔。
(5)胎殺
(一) 若因要殺孕婦而令墮胎，若母死，是不可悔罪；
(二) 若胎死，是罪可悔；
(叁) 若母與胎俱死，是不可悔罪；
(四) 若母與胎都不死，是可悔中罪；
(五) 若因要殺胎而令墮胎，如胎死，是不可悔罪；
(六) 若胎不死，是可悔中罪；
(七) 若母死，而胎不死，是可悔中罪；
(八) 若母胎俱死，是不可悔罪。
無上菩提之本
──叁皈五戒(十八)
(6)贊歎殺
贊歎殺有叁種，一者殺惡戒人，二者殺善戒人，叁者殺老病人。
(一)惡戒人，是指賊人、咒師、獄卒及那些以殺業謀生的人，若人口出惡言對他們說：「你們這些惡戒人，長久作罪，不如早死。」如惡戒者因此而自殺死，是罪不可悔。若惡戒者不因此而死，是中可悔罪。若以贊歎方式，欲令惡戒人死，但後來心生後悔，來到惡戒人前，對他們說：「你們這些惡人，應多親近善知識聽善法，遠離惡罪，不要自殺。」惡戒人聽聞後而不死，是中罪可悔。
(二)善戒人，是指持戒的四衆弟子，若人見到這些善戒人，對他們說：「你們修得很好，是很有福德的人，死後可到天上享受天福，你們現在就自殺死吧，早點到天上享福，比住在這五濁惡世好得多。」如這些善戒人因此而自殺死，是不可悔罪，若善戒人不聽他的話，更不自殺，這人仍然有罪，是可悔中罪。若此人贊歎殺之後，心生懊悔，再到善戒人面前說：「你們持戒修得很好，有很大的福德，千萬不要自殺，隨壽命而住世間，可令福德增多。」善戒人因此沒死，是中罪可悔。
(叁)老病者，是指人老後，受種種病苦時，若有人對老病者說：「你們何必要長期忍受病苦，不如自殺死去，可以一了百了，免除痛苦。」若老病者因此而自殺，是不可悔罪。若不因此而死，是中罪可悔。若說此話後，心生後悔，往安慰病人說：「你們這些病人，不要苦惱，現在醫學倡明，沒有治不好的病，要愛惜生命，千萬別自尋短見。」雖然之前曾發贊歎殺的惡言，但因覺悟得早，而又沒有人因此死去，得可悔中罪。過去曾經有這樣一則新聞，有某人受到極大困擾及痛苦，打電話到防自殺會訴說想自殺，接聽電話的人對求助者說：「你真的很不對，真的該死！」果然，苦主放下電話後便跳樓自殺死了，說話的人不管有沒有受戒，都會受到應得的殺罪報。有經說，若有人在眠中、醉中、狂亂中、寫信、手語、戲語對人說：「你的功德已成就了，應該自殺死了。」聽聞的人，感覺迷惑，等此人清醒時再問：「你爲甚麼叫我自殺死呢？」此人于清醒時仍說：「是的，我是想你好，你的功德已成就了，應該聽我說自殺死。」有人因此而死，是不可悔罪。由此可知，戲語贊歎殺也不可以。
(7)方便殺
佛製殺戒之得罪輕重，主要從心出發，若非存心殺，得輕罪，甚至無罪。
若人見賊，拚命追趕，見居士逆道而來，追者問居士見賊否？居士與賊先前有怨，起惡心欲置賊于死，于是告知賊的方向，賊因此被捉而殺，居士犯不可悔罪。若不是因瞋恨而殺，是罪可悔。若因戲笑打人而令人死，是罪可悔。
有居士建新屋，不小心令屋上的梁掉下來，壓在木匠的頭上，木匠因此而死。居士生疑問佛，是罪可悔否？佛言無罪，但以後要注意安全。
又有一居士建房子時，在屋上見泥中有蠍子，驚慌跳下，墮在木師頭上，壓死木師，居士生疑問佛有罪否？佛言無罪。但從今日起，要用好心來做，勿令殺人。
又有一居士在山上推石，不小心令石掉下殺了人，居士生疑問佛，佛言無罪。但以後推石時，應大聲高呼「石下」，讓人回避。
以上七種殺法，有可悔及不可悔罪。何謂不可悔罪？受優婆塞戒之時，說叁皈竟，即得無作戒體，如犯殺人之罪，則無作戒體己失，不能再成爲優婆塞，永被棄于佛門之外，所以殺罪又稱爲邊罪，即使行忏悔法，亦于事無補…
《無上菩提之本──叁皈五戒(第十一～第二十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…