..续本文上一页贪瞋痴起，才开始有地狱，死堕地狱的众生，转生为畜，但因罪不深，所以都能说话及听懂人语。而后来的人，罪业越来越深，堕地狱受重苦后，再投生为畜生时，都是愚痴无智，不能说话，不懂人言，故只能受三皈，不能受戒。
皈依有没有特定地点呢？是否一定在佛堂或寺院里举行呢？《萨婆多论》说，不一定，在山间、树下、空野、海边，甚而轻系的地狱，都可作三皈依。
(5)发四弘誓愿
皈依三宝后，心有所皈，身有所依，便要跪在佛前合掌恭敬，发四大弘誓愿，说：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」
四弘誓愿乃一切菩萨，在因地修行菩萨道时，所应发的四种广大愿力，菩萨心如大地，愿为众生长养善芽，菩萨心如桥船，愿载众生到达彼岸，菩萨心如大海，涵育众生，菩萨身如虚空，包含万物，同证法性。菩萨的四弘誓愿由苦、集、灭、道四圣谛而发，前一愿为利他，后三愿为自利。菩萨一观三界九有的一切众生，受三苦八苦的无量诸苦，迷失本真，只追随世俗虚妄，不思出离，因而苦谛未度，因此发愿，度尽众生。菩萨二观三界九有一切众生，被十使、见思、五住等烦恼惑，缠缚不脱，流转生死，随业受报，不解集谛之义，因此发愿，断尽烦恼。菩萨三观三界九有一切众生，戒定般若，十二部经，无熏闻思，不知修学，道谛未安，因此发愿，勤学法门。菩萨四观三界九有一切众生，迷失觉体，不信佛心，悟觉体的分证未圆，灭谛未得，因此发愿，必成佛道。
无上菩提之本
──三皈五戒(十四)
在三皈的过程中，通过忏悔、接受三皈。这「皈」字是反黑为白，改恶迁善，重新做人，更要发四弘誓愿，学习菩萨精神，拔众生苦，与众生乐。但初发心之菩萨，尚且不能自度，何能度人呢？正如不懂水性之人，偏要跳到水里救人，人未救起，自己已溺毙了。所以六祖惠能大师要求学佛的人，先别说度人，应先发自性四弘誓愿，先度自己。
大师说：「何谓『自心众生无边誓愿度』呢？众生的心，多是邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，须自性自度，才是真度。如何自性自度呢？即是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴以正见来度。既有正见，以般若智慧打破我们的愚痴迷妄，所谓邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，这种方法名为真度。又『自心烦恼无边誓愿断』，是将自性般若智慧，除却虚妄思想心。又『自性法门无尽誓愿学』，是必须自见性，常行正法，才得名为真学。又『佛道无上誓愿成』，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即佛道成，常念修行，是愿力法。」
(七)皈依三宝要遵守的事
(1)对待三宝要心存恭敬
皈依自性三宝，其实是反求于己，识自本心，识自本性，所谓心、佛、众生，三无差别。但世间是有形有相的，故住持三宝是以佛像为佛宝，佛说的经典为法宝，和合僧团为僧宝。因此，凡见佛像、佛典、僧伽皆应生起恭敬心，如见佛无异。不能只信佛，而不读经、不闻法，也不敬僧。《金刚经》云：「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重似佛、若尊重弟子。」经典是法，要尊重恭敬如佛一般，对受持读诵的人，不问凡夫圣人，当如佛一样，尊重供养。为甚么呢？因为如来在世时，亲说经法，以化悟众生，末世之中有人受持读诵大乘经典，即是佛弟子，则与佛无异。此佛弟子虽是凡夫，但是流通大乘，说法化人，生解断惑，证于圣果，分同于佛，故应如佛一样供养，故说若尊重弟子。
受了三皈的人，除要信佛外，要听经闻法，要尊重一切僧尼，更要尊重一切众生，因为我和众生是一体的，要证明我能影响其他人，我能影响这个世界，我能影响未来，我绝对不孤独，我和一切众生和平共存，互相尊重，互相合作，绝对不能与人结怨，我是众生的榜样。这样才不枉皈依三宝，才算是佛陀的好儿女。
(2)说僧过得恶报
很多世俗的人，乞师证明受三皈依之后，动辄称自己皈依某师父，只恭敬供养自己的「师父」，不拜佛，也不听经闻法，这样是一皈，不算三皈，而这一皈也不算是皈依僧，是结交一大德而已。为了此事，蕅益大师曾一针见血地说：「皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾为某知识、某法师门人也！彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，则应曰：皈依佛、皈依法、结交一大德可也。何云皈依僧也与哉！」
《涅槃经》中，佛对摩诃波阇波提憍昙弥说：「莫供养我，当供养僧，若供养僧则得具足供养三皈。汝随我语则供养佛，为解脱故即供养法，众僧受者则供养僧。善男子，是故三皈不得为一。」
根据上述佛说，三宝是一体的，随顺佛陀的教法即是供养佛，作解脱生死的事是供养法，众僧同受供养是供养僧。故此当知，皈依僧，是皈依禀承佛陀教法的僧团，不是皈依个人，所有出家人都是我师父，不能只恭敬我的「师父」，而蔑视其他法师，批评其他僧人，甚至说他们的过失，这些都是错误的。
无上菩提之本
──三皈五戒(十五)
《地狱经》云：「为人弟子，如说师僧过，就算真有其事，命终必入地狱，被噉舌根。若有好食物及美果等，如不与父母及师僧食而自己先食，堕饿鬼中，后生为人贫穷。若人含毒向师长，入铁杙地狱，后生毒蛇中，若恶心学父母师长语，入融铜地狱，后生为人口吃。」《萨婆多论》复说：「若向白衣说比丘罪恶，则令人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。」
师僧即是众僧，皈依三宝后，如说众僧的过，命终必入地狱，不可不慎。为甚么说众僧过，会得这样严重的果报呢？因为说众僧的罪恶，会令人对佛法无敬信心，这样，就会令佛法早灭，亦破坏我们的法身。所以说，宁毁破塔，或毁坏佛像，都不能向未受具足戒的人说比丘的过恶。其实，除佛以外，世上无百分百的好人，亦无百分百的坏人，故要包容别人的缺点，不能因为看见某些僧人一时过失，便以人废言，不听他的话。
而然，末法时期，离佛已远，僧人之中，亦良莠不齐，是故皈依时，不妨择善而从，须知能作师徒，亦是前生因缘。倘遇上破戒比丘，亦应以平等恭敬心供养。佛在经中常说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不能随意批评。
(3)皈依三宝的四不、四要
皈依三宝要做到如下四事：
(一) 皈依三宝后，不能毁坏皈戒、毁谤三宝，要对三宝信心坚定，一生一世信守戒规，护持佛法僧；
(二) 皈依三宝后，不能再皈依其他宗教，不能信奉外道典籍及皈依外道邪师。要对三宝发起真信，精进修行，护持道场；
(三) 不能为追求名利而皈依，要深信三宝能给我真实利益，令我离苦得乐；
(四) 不能为追求世间财宝而皈依，追求世间财宝只会引伸种种罪恶行为，扰乱社会秩序，令生活在痛苦中。要追求佛教的七圣财，所谓信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财等，以追求心灵的恬静。更要祈求三宝的力量，帮助我们法身、慧命的成长，完成真善美的圆满人格，从而达到自利利他的菩萨阶位。
简单说，三宝就是可以帮助我们从凡夫转为圣佛、从此岸到彼岸的宝筏。要跳出三界，不受轮回之苦，唯有修行佛道，修行佛道，必先三自皈依。故说三皈五戒乃无上菩提之本。
五戒
(一)何谓五戒？
(1)五戒是基本戒
受三皈依后，等于拿到了入读佛教学校的学生证，便要开始上第一课，受持五戒。
五戒是：
(一)不杀生
(二)不偷盗
(三)不邪淫(在家人戒邪淫，出家人则离非梵行缘)
(四)不妄语
(五)不饮酒
佛教的戒法很多，最普遍的是在家居士五戒、八戒，出家沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等，简称为五八十具。大乘佛教称五八十具为声闻戒，或小乘戒，十重四十八轻之梵网菩萨戒是大乘戒。出家受菩萨戒前，一定要先受五八十具，在家众亦要先受五戒、八戒，才能受菩萨戒。故说五戒是一切戒的基石，是诸佛之父，渐次修学戒法，可得出世的无上菩提，入世的正人君子。
(２)戒与律之形成
戒，梵语音译是尸罗，有习近、清凉、警觉的意义，为实践佛道之基础，与定学、慧学共称三学，又是五分法身之一。佛住世时，以外道所做之不正当行为来制定五戒八戒等规条，警惕弟子别犯此错。五戒乃发自内心之行持，是一种在行为上之自我约束，适用于出家、在家二众。
律，梵语音译为毘奈耶、毘尼，含有规范之意义，是佛住世时，针对出家弟子犯错后，随犯随制律法以处罚。因律是为出家众而制的，故与戒有些分别，后世常将二者混同使用。一般说戒是三藏中之律藏，又以戒是律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。
佛陀在《遗教经》中训示弟子说：「是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。」要保住所作功德不流失，持戒是第一重要。
无上菩提之本
──三皈五戒(十六)
(3)性戒与遮戒
五戒之不杀戒、不盗戒、不邪淫戒、不妄语戒是性戒，不饮酒是遮戒。
性戒是属于本性之罪恶行为，是业报的正因，亦是社会普遍承认的罪恶，故国家有法律制止此等本性之恶。如五戒中的杀生、偷盗、邪淫、妄语等属于性戒。遮戒不是严重之罪恶行为，社会上也不认为遮戒是罪恶，但触犯亦容易遭受世人讥嫌诽谤，或者诱发其他性罪。世尊为防止世人讥议，避免由此引发其他罪，故亦制遮戒，例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等。因酒后容易触犯其他戒罪，故佛陀特意遮止，不令毁犯，乃保护弟子不犯律仪。
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《无上菩提之本──三皈五戒(第十一～第二十)》全文未完，请进入下页继续阅读…