..續本文上一頁貪瞋癡起，才開始有地獄，死墮地獄的衆生，轉生爲畜，但因罪不深，所以都能說話及聽懂人語。而後來的人，罪業越來越深，墮地獄受重苦後，再投生爲畜生時，都是愚癡無智，不能說話，不懂人言，故只能受叁皈，不能受戒。
皈依有沒有特定地點呢？是否一定在佛堂或寺院裏舉行呢？《薩婆多論》說，不一定，在山間、樹下、空野、海邊，甚而輕系的地獄，都可作叁皈依。
(5)發四弘誓願
皈依叁寶後，心有所皈，身有所依，便要跪在佛前合掌恭敬，發四大弘誓願，說：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
四弘誓願乃一切菩薩，在因地修行菩薩道時，所應發的四種廣大願力，菩薩心如大地，願爲衆生長養善芽，菩薩心如橋船，願載衆生到達彼岸，菩薩心如大海，涵育衆生，菩薩身如虛空，包含萬物，同證法性。菩薩的四弘誓願由苦、集、滅、道四聖谛而發，前一願爲利他，後叁願爲自利。菩薩一觀叁界九有的一切衆生，受叁苦八苦的無量諸苦，迷失本真，只追隨世俗虛妄，不思出離，因而苦谛未度，因此發願，度盡衆生。菩薩二觀叁界九有一切衆生，被十使、見思、五住等煩惱惑，纏縛不脫，流轉生死，隨業受報，不解集谛之義，因此發願，斷盡煩惱。菩薩叁觀叁界九有一切衆生，戒定般若，十二部經，無熏聞思，不知修學，道谛未安，因此發願，勤學法門。菩薩四觀叁界九有一切衆生，迷失覺體，不信佛心，悟覺體的分證未圓，滅谛未得，因此發願，必成佛道。
無上菩提之本
──叁皈五戒(十四)
在叁皈的過程中，通過忏悔、接受叁皈。這「皈」字是反黑爲白，改惡遷善，重新做人，更要發四弘誓願，學習菩薩精神，拔衆生苦，與衆生樂。但初發心之菩薩，尚且不能自度，何能度人呢？正如不懂水性之人，偏要跳到水裏救人，人未救起，自己已溺斃了。所以六祖惠能大師要求學佛的人，先別說度人，應先發自性四弘誓願，先度自己。
大師說：「何謂『自心衆生無邊誓願度』呢？衆生的心，多是邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，須自性自度，才是真度。如何自性自度呢？即是將自己心中的邪見、煩惱、愚癡以正見來度。既有正見，以般若智慧打破我們的愚癡迷妄，所謂邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，這種方法名爲真度。又『自心煩惱無邊誓願斷』，是將自性般若智慧，除卻虛妄思想心。又『自性法門無盡誓願學』，是必須自見性，常行正法，才得名爲真學。又『佛道無上誓願成』，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即佛道成，常念修行，是願力法。」
(七)皈依叁寶要遵守的事
(1)對待叁寶要心存恭敬
皈依自性叁寶，其實是反求于己，識自本心，識自本性，所謂心、佛、衆生，叁無差別。但世間是有形有相的，故住持叁寶是以佛像爲佛寶，佛說的經典爲法寶，和合僧團爲僧寶。因此，凡見佛像、佛典、僧伽皆應生起恭敬心，如見佛無異。不能只信佛，而不讀經、不聞法，也不敬僧。《金剛經》雲：「若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重似佛、若尊重弟子。」經典是法，要尊重恭敬如佛一般，對受持讀誦的人，不問凡夫聖人，當如佛一樣，尊重供養。爲甚麼呢？因爲如來在世時，親說經法，以化悟衆生，末世之中有人受持讀誦大乘經典，即是佛弟子，則與佛無異。此佛弟子雖是凡夫，但是流通大乘，說法化人，生解斷惑，證于聖果，分同于佛，故應如佛一樣供養，故說若尊重弟子。
受了叁皈的人，除要信佛外，要聽經聞法，要尊重一切僧尼，更要尊重一切衆生，因爲我和衆生是一體的，要證明我能影響其他人，我能影響這個世界，我能影響未來，我絕對不孤獨，我和一切衆生和平共存，互相尊重，互相合作，絕對不能與人結怨，我是衆生的榜樣。這樣才不枉皈依叁寶，才算是佛陀的好兒女。
(2)說僧過得惡報
很多世俗的人，乞師證明受叁皈依之後，動辄稱自己皈依某師父，只恭敬供養自己的「師父」，不拜佛，也不聽經聞法，這樣是一皈，不算叁皈，而這一皈也不算是皈依僧，是結交一大德而已。爲了此事，蕅益大師曾一針見血地說：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾爲某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。何雲皈依僧也與哉！」
《涅槃經》中，佛對摩诃波阇波提憍昙彌說：「莫供養我，當供養僧，若供養僧則得具足供養叁皈。汝隨我語則供養佛，爲解脫故即供養法，衆僧受者則供養僧。善男子，是故叁皈不得爲一。」
根據上述佛說，叁寶是一體的，隨順佛陀的教法即是供養佛，作解脫生死的事是供養法，衆僧同受供養是供養僧。故此當知，皈依僧，是皈依禀承佛陀教法的僧團，不是皈依個人，所有出家人都是我師父，不能只恭敬我的「師父」，而蔑視其他法師，批評其他僧人，甚至說他們的過失，這些都是錯誤的。
無上菩提之本
──叁皈五戒(十五)
《地獄經》雲：「爲人弟子，如說師僧過，就算真有其事，命終必入地獄，被噉舌根。若有好食物及美果等，如不與父母及師僧食而自己先食，墮餓鬼中，後生爲人貧窮。若人含毒向師長，入鐵杙地獄，後生毒蛇中，若惡心學父母師長語，入融銅地獄，後生爲人口吃。」《薩婆多論》複說：「若向白衣說比丘罪惡，則令人于佛法中無信敬心。甯破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身故。」
師僧即是衆僧，皈依叁寶後，如說衆僧的過，命終必入地獄，不可不慎。爲甚麼說衆僧過，會得這樣嚴重的果報呢？因爲說衆僧的罪惡，會令人對佛法無敬信心，這樣，就會令佛法早滅，亦破壞我們的法身。所以說，甯毀破塔，或毀壞佛像，都不能向未受具足戒的人說比丘的過惡。其實，除佛以外，世上無百分百的好人，亦無百分百的壞人，故要包容別人的缺點，不能因爲看見某些僧人一時過失，便以人廢言，不聽他的話。
而然，末法時期，離佛已遠，僧人之中，亦良莠不齊，是故皈依時，不妨擇善而從，須知能作師徒，亦是前生因緣。倘遇上破戒比丘，亦應以平等恭敬心供養。佛在經中常說，雖是破戒比丘，仍足爲人天之師，所以不得分別高低，更不能隨意批評。
(3)皈依叁寶的四不、四要
皈依叁寶要做到如下四事：
(一) 皈依叁寶後，不能毀壞皈戒、毀謗叁寶，要對叁寶信心堅定，一生一世信守戒規，護持佛法僧；
(二) 皈依叁寶後，不能再皈依其他宗教，不能信奉外道典籍及皈依外道邪師。要對叁寶發起真信，精進修行，護持道場；
(叁) 不能爲追求名利而皈依，要深信叁寶能給我真實利益，令我離苦得樂；
(四) 不能爲追求世間財寶而皈依，追求世間財寶只會引伸種種罪惡行爲，擾亂社會秩序，令生活在痛苦中。要追求佛教的七聖財，所謂信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、定慧財等，以追求心靈的恬靜。更要祈求叁寶的力量，幫助我們法身、慧命的成長，完成真善美的圓滿人格，從而達到自利利他的菩薩階位。
簡單說，叁寶就是可以幫助我們從凡夫轉爲聖佛、從此岸到彼岸的寶筏。要跳出叁界，不受輪回之苦，唯有修行佛道，修行佛道，必先叁自皈依。故說叁皈五戒乃無上菩提之本。
五戒
(一)何謂五戒？
(1)五戒是基本戒
受叁皈依後，等于拿到了入讀佛教學校的學生證，便要開始上第一課，受持五戒。
五戒是：
(一)不殺生
(二)不偷盜
(叁)不邪淫(在家人戒邪淫，出家人則離非梵行緣)
(四)不妄語
(五)不飲酒
佛教的戒法很多，最普遍的是在家居士五戒、八戒，出家沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒等，簡稱爲五八十具。大乘佛教稱五八十具爲聲聞戒，或小乘戒，十重四十八輕之梵網菩薩戒是大乘戒。出家受菩薩戒前，一定要先受五八十具，在家衆亦要先受五戒、八戒，才能受菩薩戒。故說五戒是一切戒的基石，是諸佛之父，漸次修學戒法，可得出世的無上菩提，入世的正人君子。
(２)戒與律之形成
戒，梵語音譯是屍羅，有習近、清涼、警覺的意義，爲實踐佛道之基礎，與定學、慧學共稱叁學，又是五分法身之一。佛住世時，以外道所做之不正當行爲來製定五戒八戒等規條，警惕弟子別犯此錯。五戒乃發自內心之行持，是一種在行爲上之自我約束，適用于出家、在家二衆。
律，梵語音譯爲毘奈耶、毘尼，含有規範之意義，是佛住世時，針對出家弟子犯錯後，隨犯隨製律法以處罰。因律是爲出家衆而製的，故與戒有些分別，後世常將二者混同使用。一般說戒是叁藏中之律藏，又以戒是律之一部分，而以律爲诠說戒之典籍。
佛陀在《遺教經》中訓示弟子說：「是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒爲第一安隱功德住處。」要保住所作功德不流失，持戒是第一重要。
無上菩提之本
──叁皈五戒(十六)
(3)性戒與遮戒
五戒之不殺戒、不盜戒、不邪淫戒、不妄語戒是性戒，不飲酒是遮戒。
性戒是屬于本性之罪惡行爲，是業報的正因，亦是社會普遍承認的罪惡，故國家有法律製止此等本性之惡。如五戒中的殺生、偷盜、邪淫、妄語等屬于性戒。遮戒不是嚴重之罪惡行爲，社會上也不認爲遮戒是罪惡，但觸犯亦容易遭受世人譏嫌誹謗，或者誘發其他性罪。世尊爲防止世人譏議，避免由此引發其他罪，故亦製遮戒，例如飲酒、輕秤販賣、掘地傷生等。因酒後容易觸犯其他戒罪，故佛陀特意遮止，不令毀犯，乃保護弟子不犯律儀。
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《無上菩提之本──叁皈五戒(第十一～第二十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…