..续本文上一页见到的水如果不是水，余法为水也不应理，则应成即使水之名称也不存在。这样的宗派所建立的诸量根本上就不应理，同样，非量之安立也不应理，在世俗中也无法进行取舍了。
庚三、自宗能成立正量之理
分三：一、暂时成立二量；二、最终成立一量；三、自宗不共特法是安立大清净法性
辛一、暂时成立二量
分二：一、见不清净世俗的观现世量；二、见清净世俗的净见量
壬一、见不清净世俗的观现世量
颂曰：
是故暂短惑乱因，其所未染诸根境，
此乃务必立为量，如水阳焰以为水。
所以，未被内外暂短的惑乱因染污的六根所见外境必须安立为正量，如正常眼根所见的水；反之则为非量，如有胆病的人见白海螺为黄色，以及把阳焰见为水等。
颂曰：
故暂饿鬼以业障，清净水亦见脓水，
尽障方见真水故，观待人见是为量。
饿鬼由业转变故，暂时建立水为量。
因此，饿鬼以业力之障，把清净水见为脓水，待其业障清净后，方才见为水，故而观待人所见的正量的水，饿鬼因业障将其转变而见为脓水，所以观待业障较重的饿鬼，人所见的水应为暂时正量。
壬二、见清净世俗的净见量
颂曰：
究竟理证观察时，彼等习气之显现，
余者清净所化前，水亦能见刹身故，
如是不能决定为，惟有人见即为量。
以理证来究竟观察时，六道众生的所见乃是各自习气的显现；已断除迷乱习气的圣者，把人所见的水见为清净刹土、玛玛革佛母之身像。人所见的水若不观待，不能决定为唯一的正量。
颂曰：
是故障缘愈清净，观待下者各所见，
可许愈上愈成量。
因此业力习气的障缘愈来愈清净，则观待下者、上者的所见应许为愈上愈为正量。
辛二、最终成立一量
颂曰：
究竟法性惟一故，能见量亦惟一性，
第二量者永无有。
究竟实相的法性者，乃二谛无二或双运唯一性，如是究竟能见之量亦为唯一性，除此之外，第二个究竟量永时也无有。
颂曰：
实相一谛即双运，正量自然本智慧，
唯一所断无明故，觉与不觉之差别。
究竟实相一谛即净等双运，如实见其的正量即是自然本具的如来藏本性智慧，唯一的所断乃无明，故佛与众生仅是觉悟与不觉悟的差别，此乃旧续部及其窍诀中宣说的甚深了义的究竟精华。
辛三、自宗不共特法是安立大清净法性
颂曰：
是故以量此建立，诸法自性为圣尊，
即唯前译之自宗，全知荣素班智达，
所示善说狮吼声，余派解说此宗时，
无有合理说法故，如何承认皆非理。
以世俗净见量把内外一切显现成立为自性本来清净的圣尊与刹土，唯是前译金刚乘的甚深自宗，全知荣素大班智达在《显现立为圣尊》、《入大乘论》、《黑绳总纲论》等中所示的善说狮吼声，全知龙钦巴等前译派祖师亦通过教理、窍诀把世俗抉择为大清净，他派解说此观点时，无有合理论述，故如何承许皆不应理。
戊二、分说净等大无别之双运法性
分三：一、偏袒与现或空都不能建立共同的所见境；二、宣述净等无别真谛之双运法性；三、成立大净等之理及生起定解之功德
己一、偏袒与现或空都不能建立共同的所见境
颂曰：
于彼共同所见者，各自现空不应理。
六道的共同所见若仅仅是什么都无的单空或堪忍的显现，则不应理，其理由下面广说。
颂曰：
若是所见唯空许，无论任何诸有情，
应成虚空亦见瓶，瓶成不见如虚空。
远离显现之空许，若能所见何不见？
应成诸法恒有无，无因宗过此相同。
如果共同所见仅仅是什么也没有的单空，则任何有情皆应把什么也没有的虚空见为宝瓶等，又应把宝瓶等看成什么也没有的虚空。如此则应成诸法是堕于空边的恒时断无或是堕于常边的恒时长存，具足和无因宗相同的一切过失。
颂曰：
空时无现互违故，若有不空则空许，
安立所见此相违。
正单空之时，无有显现，因显现与单空二者互为相违。如果存在不是单空的显现，则与将什么也没有的单空安立为所见或见基的自宗观点矛盾。
颂曰：
若问汝者上述论，现空为何说不违？
若问：你们宁玛巴自宗在上面的论述中为什么空性与缘起的显现互不相违，二者为双运或无二呢？
颂曰：
此处见义名言量，即其建立之时故，
彼前有无皆相违。一法之上二谛者，
不违智慧所境故。
此处对观现世量的诸法进行观察时，即建立名言量之时，其前一法上有无(现空)二者互为相违。自宗所述的现空二谛如火与火的热性互不相违，乃是圣者无二智慧的所境或行境也。对此两种情况应善加区分。
颂曰：
若离空性之现许，不得作为所见境，
彼现如何显现耶？
远离空性实有的唯一现分，不能作为共同所见境。因为作为现基不空的显现，是以何种方式显现的？象水、脓血等都是习气所感，在其余众生面前不会有这种显现，因法界中不存在远离空性的显现。
颂曰：
未有偏袒之显现，如此无法思维故，
不可成立此现基。由于未见能知量，
而仅谓有立宗也。
不偏堕的显现，谁亦无法思维，故不可成立现基是不空的显现。由于找不到能知量，故此观点仅仅是立宗而已。
颂曰：
若成所见堕偏袒，则此以外不得见。
水、脓等显现若成共同之所见，因其不空故必定偏堕于一边，应成除此水等显现之外，再无其余的世俗显现。
颂曰：
又即不空显现故，亦成理证堪忍处。
再者，若是显现为成实不空，那么以胜义的理论观察后，显现应成为堪忍实有。这就是《入中论》中月称论师提出的自续派的圣者根本智应成破坏诸法之因、名言应成堪忍正理观察、应成不能破除胜义中有他生三大过失中的第二个太过。
颂曰：
无论脓水甘露等，所见彼三皆相违，
若即彼水是为脓，人前为何显现水，
设若非脓即是水，为何此外见脓等？
若说饿鬼前现水，应许其无脓显现。
无论共同所见是脓、水、甘露三者中的任一个，都相违而不成立，若水的现基是脓，则脓不空，人前如何显现为水？若水的现基不是脓而是水，则饿鬼为何见为脓？如果说饿鬼也见为水，应成无有脓的显现了。
颂曰：
由于除自现见外，无有单独所见基，
若有则成异体故，一基非一如瓶柱。
总之，在世俗谛中，六道有情各自以习气所见的外境之外，并不存在一个单独的、不观待六道有情的所见的现基，如果有，则此所谓的现基与其在六道有情前各自的显现应成互为异体，现基与显现毫无关系，此不应理，就象柱子与瓶子互不相关，一者不能作为另一者的现基一样。所以任何显现不能作为与其异体之显现的现基。
己二、宣述净等无别真谛之双运法性
分三：一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛；二、地道净秽的各种显现；三、如是证悟与否之功过
庚一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛
分三：一、宣说胜义之大等性；二、建立世俗之大清净；三、宣说究竟之界智无别双运之真谛
辛一、宣说胜义之大等性
颂曰：
是故现空无分别，或者实空显现许，
双运大等离偏袒，诸法本来平等故，
等性大圆满之中，所成之义已抉择。
是故本来不偏堕于一边的现空双运，或者与实空无离无合的显现，乃远离偏堕远离戏论现空双运大等性，因轮涅诸法本来即是大等性之故。如是等性的自然智慧，在光明大圆满中所成之义已用甚深经续及教理抉择了。
辛二、成立世俗之大清净
颂曰：
修道此时依净见，不净显现自解脱，
解信金刚圣教义，所谓现有净法身。
如是所说义在修持的道位时，依于净见量之理证道，对内外一切不净显现乃本来清净大智慧、现有自解脱清净法身的金刚圣教密义能生起决定的解信。
颂曰：
是故幻化网续云：五蕴如幻现无偏，
彼者即是净尊观，生信彼教密意义。
是故无二续《大幻化网续》中云：五蕴无有自性犹如幻化之显现，其远离偏堕，是本来清净之刹土和圣尊。对此甚深密义能生起不退转的信心。
颂曰：
脓执尽时知迷乱，于彼修持能见水，
净大佛子见水尘，一一如数无量刹，
见水玛玛格佛母，究竟断除二障时，
现见双运大等性。
饿鬼所执著的“脓”，当其业力报尽时，了知此乃迷乱习气的显现，通过了知其本相为水而修持，进而转生人道后，真实见为水。而清净大佛子则见到一水尘上有无量刹土，及见到水为玛玛格佛母，在究竟断除二障及其习气的佛位时，现量见到双运大等性的究竟实相。
颂曰：
是故清净之见者，断除一切障碍故，
诸法无误之实相，惟有彼智所现见，
此外无有其余也。
因此，究竟清净的佛陀之见，无余断尽二障习气，唯有彼智无误现见诸法究竟清净实相，除此之外的正量，少许也不存在。
颂曰：
彼者建立究竟量，具有理慧眼者前，
此等本净法身住，成立如是立宗顶。
因此唯有彼者被建立为究竟的正量，在具有甚深教证及理证的殊胜智慧眼者前，此等内外一切清净的显现皆从本初以来即住于清净法身智慧，此乃成为一切宗派之顶。
颂曰：
然彼乘具奇千光，劣意鸱枭皆成盲。
此…
《定解宝灯论 7 第六问题：什么是六道众生的共同所见境》全文未完，请进入下页继续阅读…