..续本文上一页乃不共的甚深胜乘，为一切乘之顶巅，具有奇妙无比之百千万光芒，犹如无数太阳的光芒，下劣意趣者犹如鸱枭，远离甚深教理之慧眼，如盲人般不能了知其义，更何况证悟真义。
辛三、宣说究竟之界智无别双运之真谛
颂曰：
于彼究竟等性界，仅说显现圣者相，
如是不能立一方。
在究竟无二大平等的法界中，不能认为只是显现清净、实有的圣尊相，而不是与空性双运一体。不能如是仅仅建立一方或一边。
颂曰：
然而自性本净界，与彼现分智慧身，
无离无合故现分，本来即是净圣尊，
观察实相亦无害。由于断除二障碍，
现空无别法界者，即是究竟真实性。
一切清净的显现，乃自性本来大清净的法界与自性光明的智慧身，二者本来双运无离无合。故此一切现分本来即是清净之智慧圣尊，观察实相的理论对此也无有损害，因为此乃与无余断除了二障习气的智慧无别的现空双运法界者，即是最究竟的真实性。
庚二、地道净秽的各种显现
颂曰：
由于断除二障碍，现空无别法界者，
即是究竟真实性，此外无论何证悟，
并非究竟真实义，绝断二障未尽前，
实现永不相同故。
唯有圆满断除二障的佛以智慧照见现空无别的法界是最究竟最真实的，除此之外，任何层次上的证悟，因尚未断尽二障之故，都不是究竟的正量，故其所见的境界也不是究竟的真实义。实相与现相在未究竟断尽二障前永远不会相同。
颂曰：
暂时道位诸显现，如净眼翳除糊乱，
有境之垢愈清净，境亦如是见清净，
除此清净有境外，余无不净之境故。
所以，暂时瑜伽道位的一切显现，犹如将眼翳逐渐消除清净，所见模糊迷乱的外境也逐渐消除清净一样，有境的障垢如是清净，外境也如是见为清净。因此清净有境上的障垢后，剩下的是无不清净的外境。
颂曰：
然一补特伽罗者，成佛之时亦不成，
其余不现不净法，自现由障自遮故。
然而某一有情无余清净了一切迷乱的显现成就佛果时，不能决定成立其余有情不显现不清净之法，因为不清净显现乃因自之遮障而使其显现为不清净也。
颂曰：
是故诸境及有境，虽即自性本来净，
暂以垢秽所覆故，应当勤精断除障。
在实相上，境与有境的自性未被障垢所染，本来非常清净，但是被迷乱的忽然障垢所覆蔽，故不能见到本来清净实相，所以应精勤于清净除障的方便。
颂曰：
所断诸障净自性，其余无有不净故，
自性光明平等性。
所断的障垢除了自性清净之外，本来无有不清净的体相，故其自性乃究竟清净的光明平等性。
庚三、如是证悟与否之功过
颂曰：
如是种种诸现相，未证之时各执著，
凡夫于何生贪心，彼为凡夫愚痴者，
以彼愚痴束缚之。
境与有境之种种现相的大清净实相，尚未证悟之时，各各执为不同的各种境义身等。凡夫众生之所以对其生起执著等，是因为他们被愚痴等无明所束缚。
颂曰：
若证一切等性中，究竟彼果得本地，
三时无异本来界，制胜自然之智慧。
假若证悟了种种现相的大等性，并加以修持，则获得轮涅诸法双运等性的究竟果位本地，其乃远离三轮执著，四时无有迁变，三时无异的光明本来之大法界，以自然智慧制胜一切烦恼障碍，现前一切智智之佛果，获得智慧法身。
己三、成立大净等之理及生起定解之功德
颂曰：
诸法承认大净等，此说理趣善成立。
现空何者不成故，一切应理皆可现，
此外凡是所增益，一切非理皆不现。
诸法本来安住于大净等之中， 此理趣若能善加成立，则显现与空性何者也不成立，空与不空、轮回与涅槃等不仅皆为可能，且极为应理，并以缘起而显现不灭。除此之外，一切所增益的不空的恒常与无现的单空等，皆不可能，并且轮涅的无量显现也不能以缘起而显现，就根本上不存在。
颂曰：
此理获得解信门，即是空性缘起道，
若得定解此现空，则离增减坛城中，
世间空与不空等，法性不可思议义，
内心生起深安忍。
对上述妙理生起定解与信心的方便之门，即是空性与缘起无违双运的唯一胜道。是故若获得了现空无别双运的定解，则于远离增减的诸法本来大净等的坛城中，对世间空与不空等的净等大双运法性之不可思议义在内心生起甚深之安忍。
颂曰：
见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
诸法实空幻定解，入于如来之境界。
对不可思议法性义产生安忍之后，能在一尘之中现出尘数佛刹，尘未增大，佛刹也未缩小，一刹那也能显现为数劫，数劫也可显现为一刹那，以这诸法本来空性、显现如幻的定解，能入于如来的境界。
戊三、以不可思议之方式归纳其义
颂曰：
是故自现无偏袒，远离执著无偏颇，
本基法界不可思，法性何者不成立，
以及现空无别等，此宗所说法名义，
亦用百年勤思维，若无成熟前修因，
虽具大慧非浅学，然而不能证悟也。
诸法本来现空无别净等无二双运义之自现无有偏袒、远离执著、无有偏颇，本基法界不可思议，法性空与不空等戏论何者皆不成，以及现空无别双运等，此类大圆满自宗所说术语的含义，用百年(喻很长时间)加以勤思也不能了知其义，若无有前世修习的宿因或其未成熟，则即便是具大妙慧非浅学之人也难以证悟。
颂曰：
是故诸宗究竟义，数百妙法善说河，
流入此海真稀奇。
密宗大圆满是诸续之王，诸乘之顶，诸佛法之源，诸圣教之总疏，诸如来捷径大道，诸善逝之究竟密意。其余小乘、大乘、显宗、密宗的一切法门的善说之河都从大圆满法门中流出，各个法门的究竟证悟，也都源于大圆满法，又流归大圆满顶乘的大海。故此是最极稀有之法。
颂曰：
其余现相诸不定，并诸显现具变异，
究竟双运智慧者，无欺见义无变异。
佛地以下的圣凡所见的现相，都是或轻或重的无明习气所感现的虚幻假立之法，故非绝对的正量，而且，这些林林总总的显现又是假立的缘起所现之故，因此又是无常法，在刹那不停地幻变，毫无稳定性可言。这些显现在究竟现基中一法也不可得到，并且都要融入、消失在现基之中。而一切圣凡的绝对正量即是大圆满究竟明空双运的大无为法智慧，以这种究竟正量智慧所见之究竟清净法界之义，即是诸法的本来真实之相，远离了虚幻假立，远离了无常缘起，故丝毫无有变动。
《定解宝灯论 7 第六问题：什么是六道众生的共同所见境》全文阅读结束。