..续本文上一页，但看今生得到的是什么样的果就知道了；未来会如何，就看你现在怎样行。从早上一睁开眼睛，到晚上睡觉之前，所想的只有烦恼，所作的只有罪业，却寄望下一世能够让我有佛菩萨围绕，得到佛菩萨的救度，可以成就佛果和解脱，那不是自己骗自己吗
暇满人身不但是义大，而且是非常的难得。暇满难得的法行怎么思惟
由四项来思惟:第一个是从本质难得去思惟，本质是难得的；第二个是从因的难得去思惟；第三个是从譬喻的难得去思惟；还有从数目的难得去思惟。有位蒙古喇嘛讲法的时候说，十八要件的暇满人身，要得到是非常的稀有、难得的。有一位来听法的中国人想说:“难怪啊! 这位师长一定是没去过中国，中国的人很多。”这是不一样的，中国人虽多，但是暇满人身却是稀少难得。如果没有种下得到暇满人身的因或种子，怎么可能得到暇满人身呢
春天没有播种，秋天不会有收获吧! 就像你没有种下花种，怎么可能开花
同样的，要看自己有没有暇满的因。
那我会下三恶道吗
寂天菩萨在《入行论》说到，任何十恶业的法行，都可能导致堕落三途。这是就转念间十恶业的说法(注二)，何况无始以来，我们不知道造了多少的恶业。以今世来说，即使得到这个人身，所想的只是烦恼，所作的只有罪业。好比说，我们受了很多律仪、戒和誓言，但却不持守，在这种情况之下，要不堕三恶道，真的是没有把握。我们受显密教法的戒和灌顶，自愿承诺的誓言非常之多，能实践、实修的却非常少，我们应该很小心才是。
想要得到人身，至少要能够持守净戒，自问一下:“到底有没有真正持守净戒呢
”即使你布施、供养，修很多这类的福报，但却没有办法持守净戒的话，以后还是不会当人，只会投生为龙。吉祥月称菩萨说，得到人天果位的因，主要是在于持守净戒。能够把戒持好，才能寄望下一世再继续得到人身。要在持戒的基础上，再以修布施等为助伴。不布施的话，就很难有修学佛法的顺缘。要是没有很好的修法顺缘，很幸运的，还能够像密勒日巴尊者一样，努力的修学倒还说得过去，但是真要我们像尊者这样做却很难吧! 放眼天下看去，能够持守净戒，能以布施作助伴的，还能有无垢的净愿，这样的人太少了吧! 所以得到暇满人身根本是很难的事情。
暇满人身和人身是不一样的，凡夫身太多了，不算是暇满人身。以前密勒日巴尊者对他的弟子说:“暇满人身是很难得的，但是像你这样的人身倒是太多了。”谈到持守净戒，即使畜生道也有会持守五戒的。这有一个典故，以前有一个国家，国泰民安，物产丰饶，国王自以为是他治理的结果，因此请问一位上师，上师说不是这样子的，是当下这些人民，和畜生如大象等等，彼此和谐相处，不侵害对方，这是持戒的结果。当今人口越增越多，为什么人口会增加
我说过了，凡夫的身并不稀奇，一直都很多，暇满人身却是难得的。人口增加并不稀奇，有人的行为比畜生还糟，这种人不少吧! 总之，基于成办暇满人身的因太难了，因此我们能得到这个十八要件的暇满人身果是很难的。
在暇满人身的条件里头，光是能遇到佛的教法，这个因就很难去成办，很难去得到。佛陀的教法可以分住世、不住世两个来说明，就是分光明劫和黑暗劫。大部分的时期都是黑暗劫，光明劫是很短的，而在光明劫才有佛降世。如果黑暗劫是百千万亿年的话，光明劫不过是刹那罢了。在光明劫里，又分成八十个中劫，成住坏空(成、住、坏、空劫各有二十中劫)，只有住劫才有佛教。从人寿八万岁向下算起，到人寿最低是十岁。住劫初，人寿很长的时候，佛不会降世的，只有人寿很短的时候，佛会降世。一尊佛降世，圆寂之后，等到下尊佛再降世，这中间有好几十亿年的间隔。释迦牟尼佛的教法衰微后，要到弥勒佛龙华三会时，才会再现世间。照这个算法，要经过四十四亿年以后，那时人寿四万岁，一直往下降，在人寿降为十岁的时候，弥勒佛会化现一位，具有圆满种姓的贤妙之身来度众生。人们好奇，想知道他为什么有这么妙善的身体
那时他会说，我是因为修大慈心、大悲心的功德而成就这样的身体。因此人的心中产生好乐，依着因缘，再慢慢从十岁的福报向上移，到人寿四万岁的时候，弥勒佛降世。
能够直接地亲承佛陀教法，是非常的困难，现今佛法太兴盛了，所以我们不觉得有什么稀奇，因而不修法。以前的人为了一四句偈的法要，用钉子挖洞千窟、燃灯千盏，以这种渴求佛法的心情去听受教法，虽然佛法非常稀少而珍贵，但那时的人却能如理修学，得到证悟。当今佛法太兴盛所以不觉得珍贵，反而不修行。
从难得的譬喻来思惟暇满，在佛经里面，佛用盲龟值浮木的故事来譬喻说明，在广无边际的大海中(像轮回大海一样)，有一只瞎眼乌龟，百年才浮出海面一次。当它浮出海面的时候，有一根浮木漂流，浮木上面有一个孔(比喻佛的教法这么难碰到)，浮木随海浪漂流，百年才浮出来的这只盲龟，它的脖子却正好穿过浮木的孔，这几乎是不可能的事情，而我们暇满人身的难得如同这个比喻一般。博多瓦大德就以很多比喻，来说明暇满人身的难得，比如说世界上的草、花、树很多(比喻凡夫众生很多)，屋顶上的草却很稀少，长屋顶上的草，与大地上的草在数目上是不能比的。虫礼，地中的小虫突然钻出地面，然后礼拜三宝，这几乎是不可能的事情。如同这些比喻一般，我们所得到的这十八要件暇满人身，难得如是。
思惟人身难得，很难吧! 若我们可以真心思惟难得，知道以后再也得不到了，你就会很努力用功，《福德本颂》说:“昼夜生起取其精华心(日夜无间取心要)”，祈请加持我能够继续得到暇满人身，还要求加持一下。如同贫困的人突然得到摩尼宝珠那样的高兴，同样地，在我们得到这难得的暇满人身时，应该完全用在佛法的修习上面，不要让这个人身在无意义的事情上空过。
噶当派的大修行者贡巴瓦，在山洞中修行的时候，门口有荆棘，每次出入时会被刺伤，他想要砍除这些荆棘，继而想说，出去之后也许就进不来了，因为体悟暇满人身难得的关系，所以他就尽量把时间放在修法上，没人能保证下一刻这暇满人身仍在，于是放弃去除荆棘的念头。噶当派的大德仅那瓦，是无有匹敌的冈波巴大师的老师。他的下裙不是用布做的，是用皮做的，理由是皮的下裙可以穿好几年，都不用换、不用缝补，如果是布做的，可能要一直换。他一心修法，无暇换布，好几年光穿一件衣服，不像好多人天天换，却无暇修法，浪费时间。
【有人说:我们这么做，换衣服、洗衣服，是不得已的。】
至少你要学习他们的做法吧! 如果不讲的话，你就不会这样修行。我不说，你就不知道，也不会随喜，这样不好。基于想要大家这样效学的缘故，所以对大家讲，大家只要想学，是可能做得到的。对于能够做到的人，应当祈愿或随喜。也许有人听了之后起了绝望，心想那这样的话，我干脆不要学佛法算了!希望不要有这种反效果。如果觉得这样做太难了，你仍要寄望祈愿，任何事情都需经过串习才可以生起的，所以一切都是串习的缘故。如果我们可以经由听受，开始慢慢地思惟串习，就有希望。相关的法源根据就是所有的显经密续，还有所有的上师大德，诸佛菩萨们都说，能得到具有十八要件的暇满人身是很稀有、很珍贵的，他们可没有说是很容易的事。
再从数目上来说，六道中最多的是地狱道的众生，接着是饿鬼道，人道最少。人道里头，能够真心修学宗教的就不多了，其中能够清净修学佛陀教法的更是稀少。这样稀少珍贵的人身得到之后，不论是从经典上看，从思惟上想，你都应该好好修学吧!
宗喀巴大师说，如果你能够真心思惟暇满义大，生起义大的量，就会断除世间无意义的事，而一心致力于佛法的修学。如果我们可以真心生起难得的证量，你不但不知道消极，反而会很积极，时不我予地一心勤求佛法的修学。如果你可以经由暇满难得与义大的具量思惟，进而督促自己，日夜无间地去取佛法的心要，那表示你修习暇满的法行已经得到真义，合格了!否则仍需努力。
假设有一座工厂，一天可以造一千驾飞机，放着它不造飞机，却改为生产缝针，这不是很可悲吗
更可悲的是，我们靠这暇满人身修学佛法，今生一定可以成就解脱与佛果的，我们放着不去成办，反而迷惑于今生的衣食、名声，再没有比这更糟糕的了。
如果我们真正明白暇满的意义，认识这暇满难得的内涵，就知道我们必须修学佛法。如果我们了解暇满义大，就会知道，原来这个人身是具有能力修学所有教法的，就不会轻慢自己。思惟难得，你会知道，我只有在今生得到暇满人身，就会即刻修学佛法，不再拖延。修学佛法不应该寄望于未来而拖延，是今天、当下就日夜无间地取心要。“正明暇满”、“思惟义大”、“思惟难得”，需要这样修学的理由何在
在于让你能够生起日夜无间取心要的心情，弃舍那些无意义的世间事情，而来成办有大义利的佛法修学。
能从恶趣转生善趣的，如爪上尘，就像指甲上的灰尘那么少；从善趣投生恶趣的，像大地土那么多。大地土与爪上尘的比喻，说明暇满人身的得到是很困难的。佛经以盲龟值浮木孔的比喻来说明暇满难得。具有力量的暇满人身，如我们前面所讲的，需以持守净戒为根基，布施等善业作助伴，还有无垢净愿的祈愿，尤其是临终时的无垢净念，这些因缘都要具足。
前面所讲的主要是，修法要当下就着手去做。众生不论是谁，都想离苦得乐，没有人希望痛苦，能够真正让你离苦得乐的只有佛法，因此一定要修法。何以说在你得到暇满人身之后，有能力去修学佛法呢
理由是:“外缘具足善知…
《菩提道次第纲要(上册) 第七讲 暇满人身》全文未完，请进入下页继续阅读…