..续本文上一页识，内缘具足暇满人身”，修学佛法，今世、当下就要做。若不这么做的话，那下一世就得不到这种人身来成办佛法。现在不修，死无定期，死了之后又哪里去得到呢
如何取心要的道理分二，(66页科判)“丁一、于道总建立发决定解”，这是第一个。首先必须生起对整个道体，建立总体的决定解。在具有整个道体定解的基础之上，再进一步，“丁二、正于彼道取心要之理”，于各个道取心要。“于道总建立发决定解”分二，“戊一、三士道中总摄一切至言之理”，以及“戊二、显示由三士门如次引导之因相”。依次引导的因相，原因是什么
“戊一、三士道中总摄一切(佛陀)至言之(道)理”的理则怎么说的呢
佛初开始发菩提心，中间积集福慧二资粮，最后现证无上菩提，这一切都是为了利益一切众生的缘故；佛转*轮，讲授教法，所说的一切教法，也无非是为利益一切众生的缘故。所有众生的义利只有二种，就是现前增上生以及毕竟决定胜。(66页第4行)“其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士道次所有法类。”毕竟决定胜，分为二个，就是解脱及成佛。(第7行)“决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若依(于)诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士(道)，或共中士(道)所有法类。”在修成佛上有二种，我们看最后一行，“谓修种智方便有二(种)，谓密咒大乘(金刚密乘)及波罗蜜多大(显)乘。此二(显密乘都)摄入上士法类(道次)。”佛所说的教法，悉皆摄在此三士道中，这是确定的。
我们看67页科判，“第二(戊二)、显示由三士门如次引导之因相分二”，“己一、显示何为由三士道引导之(意)义”，及“如是次第引导之(原)因相”是什么。“显示何为由三士道引导之义”，如果目的只是为了能够成办三有的快乐，是下士道的法类；去解脱生死，这样的法类称为中士道次的法类。而共下士道以及共中士道，之所以为“共”，是为引导行者入上士道次之共同基础，也就是说，是修学上士道或是大乘道的前行方便。
“第二、如是次第引导之因相”(68页)分为二种，“庚一、正明因相”与“庚二、所为义”。“转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。”唯有发菩提心是入大乘之门，要发起菩提心，其根本来自于大悲心和大慈心的修学。要能够生起大悲心，一定要在共下士道次的时候，能够思惟三恶道的痛苦，以及在中士道次的时候，思惟三有轮回六道的苦乐，都像是悬崖般的可怖；先要有这种出离心，才能够生起大悲心。以自己蒙受三恶道以及轮回六道的痛苦这些经验，推广到众生身上去，才能够生起大慈和大悲心。因此，共下士道次和共中士道次的法行能够真实的修学，是生起菩提心最好的方便。这样来说，就应该好好思惟皈依和深信业果的道理，以及净罪集资。“由于至心勇悍增广，及须皈依七支愿行(供养)”，以趣入菩提道，修学菩提心。
一旦修学菩提心之后，就要修学六度和四摄，特别要修学以三摩地为本质的奢摩他(止)。在具有止的功德之上，为了让自他一切的有情能够断离生死的缘故，一定要修学可以断除轮回根本无明的无我空性慧，和以智慧为本体的胜观。能够把共道基础好好地净罪修行之后，一定要趣入密乘之道，因为趣入密乘道，可以很快速的圆满福慧二资粮。我们知道，一定要以大乘共道作基础，而趣入密乘道。而密乘道的依师之理比前面的依师之理还严格。再过来就是要以根源清净的续部(密续)所出的法源，去接受灌顶，然后成熟身心，如理守护不舍。经过灌顶、持戒之后，就要修密乘道了。密乘道分二种:在下三部(事部、行部、瑜伽部)，修有相瑜伽与无相瑜伽；在无上瑜伽部，要修生起次第和圆满次第的瑜伽相应法。
“第二所为义者。”(72页第10行)这样安立三士道的理由是:“为(了)摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。”对于还没有生起共下与共中士夫心的，就说自己是上士夫，这种我慢的人(注三)，安立共下与共中士道次之修学；第二是为了广益心量不同的众生，普遍利益上中下三种心量不同的众生。比如说有一个地方，路上有三个人要去，因为个人的脚力、兴趣、想法、体力都不同，有人走没几步就想停歇下来，有人走到比较远的地方才想停下来，有的到了最远的地方才停下来。和这比喻一样，因为众生的根器不同，有的人想说，我学下士道次就好了；有的只想学中士道次；有的人则是想说，前面的下士道次与中士道次是我的共道，为了修学大乘的缘故，我必须经由前面共道基础的修学，进而趣入大乘道的修学，有这三类的众生。当下我们要先能够把显密双运的圆融道体记住，并对总道产生定解。这样的好处是，即使有些众生只有能力去修学下士道次的法，但是先对他讲整个道体之后，他会有一个习气种子种下去，以后就很容易向上走。目标先定下，再依着整个道次的法类，他就不会得少为足，而会以建立显密双运的整个道体作为目标，向前走。
所谓的菩提道次第教授，是涵盖显密的教法，是一个众生在一座之中，便能够把完整的显经密续的教法精髓(成佛之道)，完全展现给你的一种教授。不想成佛便罢，想要成佛一定要依这样的道体向上走。我对大家能重视菩提道次第的教授，感到随喜，但是如果大家在学习的过程中，没有产生半点法味，只是浏览，看看这里有什么，那里有什么的话，这样就没有什么好处了。“以有暇身劝取心要”就大致讲说至此。
接下来，(74页科判)“正取心要分三”，即“一、于共下士道次修心，二、于共中士道次修心，三、于上士夫道次修心”。“一、于共下士道次修心”分三:“一、正修下士意乐(下士道的内涵是什么
)，二、发此意乐之(的)量(是什么
)，三、除遣此中邪执”。“正修下士意乐”分二:“一、发生希求后世之心”，以及“二、依止后世安乐方便”。关于生起希求后世利益的心分成两点:“一、思惟此世不能久住忆念必死”，还有“二、思惟后世当生何趣，(善恶)二趣苦乐”的内涵为何。“思惟此世不能久住忆念必死”分为四项来说明它，就是，“一、未修念死所有过患”，未修念死有哪些过患
“二、修习(有什么)胜利”
以及“三、当发何等念死之心”，还有“四、修念死理。”
“未修念死所有过患”，一般来说，每个人都知道自己会死，没有人敢说，我不会死，这种想法是不会有的。可是念死无常的意义不在此。因为人们通常以为:“我今天可能不会死吧! 我明天可能不会死吧! ”有这种拖延的想法，因此不会很积极地去做想要做的事，这是常执所导致。假设现在是白天，今天晚上你会死，你还会想谈明天的计划吗
还会想明天做什么吗
当你晚上躺下睡觉，还不知明天黎明的时候，你是会投到中阴身去呢
还是可以再起床
这是不一定的。如果不修念死，你会一心迷惑于今世的事，然后拖延，以致于成办解脱及成佛的想法都没有，不会积极的去做。如果不能修念死无常的话，即使能够闻思修佛陀的教法，也只是贪着今生而已。这样修任何善业，力量都很微弱。
“设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言(闲聊)饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。”(74页最后1行) 过患是这些。(75页第2行)“如是由(于)希(求)身命久住所欺诳(的缘)故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪(着)。于此障碍，或疑作碍，起猛利嗔，于彼过患蒙昧愚疑。由利等故，引起猛利我慢嫉(妒)等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。”如此一来，十恶业、五无间业，还有近五无间业及谤法重业都造了。因为这样堕落恶道，就会蒙受很大的痛苦。
“第二修习之胜利。”修习粗分的死无常，忆念无常，事实上它的目的，无非是激励你学习佛法。刚刚我们讲到修习思暇满难得义大，也是激励你修习佛法。只是，一个是让你的心立于悲伤之上，激励你去修习；另一个是在让你产生很大的欢喜心之上，来激励你。为什么
因为讲到死，它是不会暂住的，暂住不了。如果我们到另一个国家去，那你总要先办护照签证，机票也要先准备好，才能启程前往那个地方。同样的，非去不可的下一世的签证是什么呢
就是佛法的修学，也就是说，应该日夜无间地修学各式各样的清净教法。这也就是由忆念死无常，进而督促你修法的理由。修习无常的胜利，就讲到这里。
【解惑篇】
问:昨天提到，为了成办顺缘，而忘了修学佛法，能不能请再说明一下
答:是这样说，我们要修学佛法，首先要有顺缘。如果你的顺缘很快可以得到，当然你要修学佛法就没有什么障碍。问题是，这个顺缘的具足，不是这么快的话，那你大部分时间花在顺缘的成办上，就忘记了要修学佛法。同时在成办修法顺缘的当下，你会对佛法的修学产生一种懈怠与那种常执，觉得是恒常，不是无常，会有那种想法，这样对修学佛法是很大的障碍。所谓修学佛法的顺缘我们都有了，就是十八要件的暇满人身。
问:可是没钱怎么办
答:如果真心修法的话，没钱也没关系，上次不是讲过噶当派的四依止、三金刚还有三事吗
(请参考衮却格西开示录(一)《什么是金刚乘》175页)就是这样的，不要钱也可以修学佛法。不过话说回来，要舍下现世一切是很困难的，顺缘还是要啦!需要工作挣钱、积钱。不过重点在，不论是在工作、或者赚钱的当下，你的心应该是重视来世超过于重视今世；也必须有重视他人胜过重视自己的想法，要这样慢慢地向上积累。想要一下子立刻成办是很难的，但仍要致力于圆满清净教法的修学…
《菩提道次第纲要(上册) 第七讲 暇满人身》全文未完，请进入下页继续阅读…