..續本文上一頁，但看今生得到的是什麼樣的果就知道了；未來會如何，就看你現在怎樣行。從早上一睜開眼睛，到晚上睡覺之前，所想的只有煩惱，所作的只有罪業，卻寄望下一世能夠讓我有佛菩薩圍繞，得到佛菩薩的救度，可以成就佛果和解脫，那不是自己騙自己嗎
暇滿人身不但是義大，而且是非常的難得。暇滿難得的法行怎麼思惟
由四項來思惟:第一個是從本質難得去思惟，本質是難得的；第二個是從因的難得去思惟；第叁個是從譬喻的難得去思惟；還有從數目的難得去思惟。有位蒙古喇嘛講法的時候說，十八要件的暇滿人身，要得到是非常的稀有、難得的。有一位來聽法的中國人想說:“難怪啊! 這位師長一定是沒去過中國，中國的人很多。”這是不一樣的，中國人雖多，但是暇滿人身卻是稀少難得。如果沒有種下得到暇滿人身的因或種子，怎麼可能得到暇滿人身呢
春天沒有播種，秋天不會有收獲吧! 就像你沒有種下花種，怎麼可能開花
同樣的，要看自己有沒有暇滿的因。
那我會下叁惡道嗎
寂天菩薩在《入行論》說到，任何十惡業的法行，都可能導致墮落叁途。這是就轉念間十惡業的說法(注二)，何況無始以來，我們不知道造了多少的惡業。以今世來說，即使得到這個人身，所想的只是煩惱，所作的只有罪業。好比說，我們受了很多律儀、戒和誓言，但卻不持守，在這種情況之下，要不墮叁惡道，真的是沒有把握。我們受顯密教法的戒和灌頂，自願承諾的誓言非常之多，能實踐、實修的卻非常少，我們應該很小心才是。
想要得到人身，至少要能夠持守淨戒，自問一下:“到底有沒有真正持守淨戒呢
”即使你布施、供養，修很多這類的福報，但卻沒有辦法持守淨戒的話，以後還是不會當人，只會投生爲龍。吉祥月稱菩薩說，得到人天果位的因，主要是在于持守淨戒。能夠把戒持好，才能寄望下一世再繼續得到人身。要在持戒的基礎上，再以修布施等爲助伴。不布施的話，就很難有修學佛法的順緣。要是沒有很好的修法順緣，很幸運的，還能夠像密勒日巴尊者一樣，努力的修學倒還說得過去，但是真要我們像尊者這樣做卻很難吧! 放眼天下看去，能夠持守淨戒，能以布施作助伴的，還能有無垢的淨願，這樣的人太少了吧! 所以得到暇滿人身根本是很難的事情。
暇滿人身和人身是不一樣的，凡夫身太多了，不算是暇滿人身。以前密勒日巴尊者對他的弟子說:“暇滿人身是很難得的，但是像你這樣的人身倒是太多了。”談到持守淨戒，即使畜生道也有會持守五戒的。這有一個典故，以前有一個國家，國泰民安，物産豐饒，國王自以爲是他治理的結果，因此請問一位上師，上師說不是這樣子的，是當下這些人民，和畜生如大象等等，彼此和諧相處，不侵害對方，這是持戒的結果。當今人口越增越多，爲什麼人口會增加
我說過了，凡夫的身並不稀奇，一直都很多，暇滿人身卻是難得的。人口增加並不稀奇，有人的行爲比畜生還糟，這種人不少吧! 總之，基于成辦暇滿人身的因太難了，因此我們能得到這個十八要件的暇滿人身果是很難的。
在暇滿人身的條件裏頭，光是能遇到佛的教法，這個因就很難去成辦，很難去得到。佛陀的教法可以分住世、不住世兩個來說明，就是分光明劫和黑暗劫。大部分的時期都是黑暗劫，光明劫是很短的，而在光明劫才有佛降世。如果黑暗劫是百千萬億年的話，光明劫不過是刹那罷了。在光明劫裏，又分成八十個中劫，成住壞空(成、住、壞、空劫各有二十中劫)，只有住劫才有佛教。從人壽八萬歲向下算起，到人壽最低是十歲。住劫初，人壽很長的時候，佛不會降世的，只有人壽很短的時候，佛會降世。一尊佛降世，圓寂之後，等到下尊佛再降世，這中間有好幾十億年的間隔。釋迦牟尼佛的教法衰微後，要到彌勒佛龍華叁會時，才會再現世間。照這個算法，要經過四十四億年以後，那時人壽四萬歲，一直往下降，在人壽降爲十歲的時候，彌勒佛會化現一位，具有圓滿種姓的賢妙之身來度衆生。人們好奇，想知道他爲什麼有這麼妙善的身體
那時他會說，我是因爲修大慈心、大悲心的功德而成就這樣的身體。因此人的心中産生好樂，依著因緣，再慢慢從十歲的福報向上移，到人壽四萬歲的時候，彌勒佛降世。
能夠直接地親承佛陀教法，是非常的困難，現今佛法太興盛了，所以我們不覺得有什麼稀奇，因而不修法。以前的人爲了一四句偈的法要，用釘子挖洞千窟、燃燈千盞，以這種渴求佛法的心情去聽受教法，雖然佛法非常稀少而珍貴，但那時的人卻能如理修學，得到證悟。當今佛法太興盛所以不覺得珍貴，反而不修行。
從難得的譬喻來思惟暇滿，在佛經裏面，佛用盲龜值浮木的故事來譬喻說明，在廣無邊際的大海中(像輪回大海一樣)，有一只瞎眼烏龜，百年才浮出海面一次。當它浮出海面的時候，有一根浮木漂流，浮木上面有一個孔(比喻佛的教法這麼難碰到)，浮木隨海浪漂流，百年才浮出來的這只盲龜，它的脖子卻正好穿過浮木的孔，這幾乎是不可能的事情，而我們暇滿人身的難得如同這個比喻一般。博多瓦大德就以很多比喻，來說明暇滿人身的難得，比如說世界上的草、花、樹很多(比喻凡夫衆生很多)，屋頂上的草卻很稀少，長屋頂上的草，與大地上的草在數目上是不能比的。蟲禮，地中的小蟲突然鑽出地面，然後禮拜叁寶，這幾乎是不可能的事情。如同這些比喻一般，我們所得到的這十八要件暇滿人身，難得如是。
思惟人身難得，很難吧! 若我們可以真心思惟難得，知道以後再也得不到了，你就會很努力用功，《福德本頌》說:“晝夜生起取其精華心(日夜無間取心要)”，祈請加持我能夠繼續得到暇滿人身，還要求加持一下。如同貧困的人突然得到摩尼寶珠那樣的高興，同樣地，在我們得到這難得的暇滿人身時，應該完全用在佛法的修習上面，不要讓這個人身在無意義的事情上空過。
噶當派的大修行者貢巴瓦，在山洞中修行的時候，門口有荊棘，每次出入時會被刺傷，他想要砍除這些荊棘，繼而想說，出去之後也許就進不來了，因爲體悟暇滿人身難得的關系，所以他就盡量把時間放在修法上，沒人能保證下一刻這暇滿人身仍在，于是放棄去除荊棘的念頭。噶當派的大德僅那瓦，是無有匹敵的岡波巴大師的老師。他的下裙不是用布做的，是用皮做的，理由是皮的下裙可以穿好幾年，都不用換、不用縫補，如果是布做的，可能要一直換。他一心修法，無暇換布，好幾年光穿一件衣服，不像好多人天天換，卻無暇修法，浪費時間。
【有人說:我們這麼做，換衣服、洗衣服，是不得已的。】
至少你要學習他們的做法吧! 如果不講的話，你就不會這樣修行。我不說，你就不知道，也不會隨喜，這樣不好。基于想要大家這樣效學的緣故，所以對大家講，大家只要想學，是可能做得到的。對于能夠做到的人，應當祈願或隨喜。也許有人聽了之後起了絕望，心想那這樣的話，我幹脆不要學佛法算了!希望不要有這種反效果。如果覺得這樣做太難了，你仍要寄望祈願，任何事情都需經過串習才可以生起的，所以一切都是串習的緣故。如果我們可以經由聽受，開始慢慢地思惟串習，就有希望。相關的法源根據就是所有的顯經密續，還有所有的上師大德，諸佛菩薩們都說，能得到具有十八要件的暇滿人身是很稀有、很珍貴的，他們可沒有說是很容易的事。
再從數目上來說，六道中最多的是地獄道的衆生，接著是餓鬼道，人道最少。人道裏頭，能夠真心修學宗教的就不多了，其中能夠清淨修學佛陀教法的更是稀少。這樣稀少珍貴的人身得到之後，不論是從經典上看，從思惟上想，你都應該好好修學吧!
宗喀巴大師說，如果你能夠真心思惟暇滿義大，生起義大的量，就會斷除世間無意義的事，而一心致力于佛法的修學。如果我們可以真心生起難得的證量，你不但不知道消極，反而會很積極，時不我予地一心勤求佛法的修學。如果你可以經由暇滿難得與義大的具量思惟，進而督促自己，日夜無間地去取佛法的心要，那表示你修習暇滿的法行已經得到真義，合格了!否則仍需努力。
假設有一座工廠，一天可以造一千駕飛機，放著它不造飛機，卻改爲生産縫針，這不是很可悲嗎
更可悲的是，我們靠這暇滿人身修學佛法，今生一定可以成就解脫與佛果的，我們放著不去成辦，反而迷惑于今生的衣食、名聲，再沒有比這更糟糕的了。
如果我們真正明白暇滿的意義，認識這暇滿難得的內涵，就知道我們必須修學佛法。如果我們了解暇滿義大，就會知道，原來這個人身是具有能力修學所有教法的，就不會輕慢自己。思惟難得，你會知道，我只有在今生得到暇滿人身，就會即刻修學佛法，不再拖延。修學佛法不應該寄望于未來而拖延，是今天、當下就日夜無間地取心要。“正明暇滿”、“思惟義大”、“思惟難得”，需要這樣修學的理由何在
在于讓你能夠生起日夜無間取心要的心情，棄舍那些無意義的世間事情，而來成辦有大義利的佛法修學。
能從惡趣轉生善趣的，如爪上塵，就像指甲上的灰塵那麼少；從善趣投生惡趣的，像大地土那麼多。大地土與爪上塵的比喻，說明暇滿人身的得到是很困難的。佛經以盲龜值浮木孔的比喻來說明暇滿難得。具有力量的暇滿人身，如我們前面所講的，需以持守淨戒爲根基，布施等善業作助伴，還有無垢淨願的祈願，尤其是臨終時的無垢淨念，這些因緣都要具足。
前面所講的主要是，修法要當下就著手去做。衆生不論是誰，都想離苦得樂，沒有人希望痛苦，能夠真正讓你離苦得樂的只有佛法，因此一定要修法。何以說在你得到暇滿人身之後，有能力去修學佛法呢
理由是:“外緣具足善知…
《菩提道次第綱要(上冊) 第七講 暇滿人身》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…