第八講 念死無常
今天我們已經得到意義重大而且難得的暇滿人身，也遇到非常難以值遇的諸佛教法，同時又蒙受非常難得的善知識的攝受。現在我們身心安康，沒有很多病痛，並且具有分辨諸法善說與惡說的能力，因此，應該好好的來成辦，能夠成就下一世義利的諸佛正法的修學。雖然妙善的暇滿人身，是修學佛法不可或缺的條件，但是我們不應該以此爲喜足，把妙善的暇滿人身，只用在追求下一世的義利，或者，只是爲了成辦個人的解脫果位。不論在“境”(輪回界)，在“道”(修道)或是在“果”(成佛)的叁階位上，都能爲無上衆生的義利，而成就佛道，要以這樣的心來成辦這個暇滿人身。應該是“爲了一切衆生義利的圓滿，我必須成佛；爲了成佛，我必須修學正法。”當今所要講授的正法，是諸佛菩薩修行的精髓，一切諸佛成就佛果的康莊大道──菩提道次第教授，我們應該發菩提心來聽受這一場教法。
佛陀的教法無非是爲了調伏我們內心的煩惱，我們的修行應該是在摧滅內心的煩惱。怎麼樣才是法已入心
當你經過佛法的修學，內在的煩惱也減少了，這樣的心就是入法了。把法真正聽進去的征相(相狀)是，你的外在非常祥和寂靜，內在煩惱減少。所以不必問人家:“我這樣修法正確嗎
”而是問自己:“我這樣的聞思修教法，有沒有害處
得到了什麼效果
”檢視自己內在的煩惱有沒有減少，就可知道，不必問別人，也不必祈請佛陀來看你有什麼征相出現。
現在開始講道次第，以科判來看，我們現在講到第四“甲四、如何正以教授引導學徒之次第”。如何正以教授引導學徒之次第分兩項:“乙一、道之根本親近知識軌理”及“乙二、既親近已如何修心次第”。關于第一項我們已經講過。依止之後如何修心的次第分兩種:“丙一、于有暇身勸取心要”及“丙二、如何攝取心要之理”。“丙一、于有暇身勸取心要”之“丁一、正明暇滿”、“丁二、思其義大”及“丁叁、思惟難得”，已經簡略介紹過了。經由好好思惟修學暇滿難得，我們可以生起一個決定:“今世我一定要修法。”因爲下一世人身不可再得，而這一世也已所剩無多，基于難得的思惟，生起今世必須要修學佛法的決定。即使你生起今世一定要修法的決定仍是不夠的，理由是死無定期，所以我們必須更進一步思惟“死無常”。
“丙二、如何攝取心要之理”，我們看74頁科判:“丁二、正取心要分叁:戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊叁、于上士道次修心。”于共下士道次修心，分叁:“己一、正修下士意樂，己二、發此意樂之量，己叁、除遣此中邪執。”正修下士意樂，分二:“庚一、發生希求後世之心，庚二、依止後世安樂方便。”發生希求後世之心，分二:“辛一、思惟此世不能久住憶念必死，辛二、思惟後世當生何趣 二趣苦樂。”思惟此世不能久住，憶念必死，分四:“壬一、未修念死所有過患，壬二、修習勝利，壬叁、當發何等念死之心，壬四、修念死理。”
首先，行者若能夠好好的憶念“死”，是很重大的關要。如果我們不能真心的憶念死無常，而迷惑于今生今世衣食名聲的追求；就這一點來講，和畜生沒有什麼兩樣。雖然說，我們的能力及智力勝過畜生，但是如果我們只鎖定這個方向，這種作法，最後的結果和畜生沒有什麼不同。對于修法的行者來說，非真心的念死無常會吃很大的虧。
另外，思惟“必死”，如果僅只念死，並沒有什麼作用，大家都知道我們終究必死。但是“明天還不會死”，這是每個人都自然會有的執著，使你想修法時會說，還不急，下個月、今年、明年再做，一直拖延。“明天還不會死”的這個借口，讓你産生拖延的想法!僅只念死無常，也不至于讓你産生一種修學清淨教法的量，還要在心中生起真正清淨的念死無常的量。“念死”會讓你想修法，但並不能讓你持續究竟，即使碰到一位師長爲你教授，你也想要修法，可是因爲沒有“無常”的推動力，所以不會持續。“心”與“法”要能結合是很困難的。這就像驢子背上綁了很多的大石頭爬坡，它覺得很辛苦，想休息、不想往上走，但卻會往下滑落。我們的心趨入法道，也像驢子拖負很多很重的石頭一樣，不向上就只有往下去了。一位西藏的大德貢唐仁波切說:“未知未知二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，一生傳記如此而已。”空過了!這就是我們沒有真正的念死無常所導致的。
如果真心的念死無常，你就會爲下一世做准備，因爲你一定會進入下一世。像我們要去別的國家時，我們會先想好辦法，然後著手去做，不去的話你就不會想辦法。不能真心念死無常，便不會想到來世的事。再者，如果我們只是隨便的修念死無常，修法便不能清淨圓滿，難免會染到世間八風。七世嘉瓦仁波切給桑加措說:“即使我們的身、口去造作善業，卻都是染到世間八風。即使聽受教法，尋求證量，也都只是在造業。”我們不修法時造惡業，修法時因爲沒有認真修法，還是不能造純淨的善業。如果不能真心的念死無常，即使你修再大的法，比如持咒修法，以及其他的法要，你的目標只是放在:“讓我今世不生病，讓我得到很大的安樂、長壽，讓我這一世如意吉祥!”這是和世間的目標鎖在一起。阿底峽尊者說:“只爲今世修佛法，只有地獄、餓鬼、畜生叁惡道的果報罷了!如果能夠進一步，以下一世的因作爲訴求來修法，必然不會墮叁途並能有下一世的義利。”可以見得修法與心能否入法，是取決于心是不是安立在來世，而不以今世爲目標。
即使你真的很殷重的修法，可是因爲沒有真心念死無常的緣故，你不能究竟徹底，最後可能會放棄。當放棄時，又想說是爲了要成辦修法的順緣。而爲了要得到修法的順緣，你也許會因無法掌握自己的心而跟人家吵架、打官司，所有的缺失都跑出來。好多人都知道要行持皈依，並奉行業果的道理，雖然不是不修，但是因爲沒有真正的念死無常，一旦死無常真的來到，只有畏懼和後悔。你雖然聽很多，可是死主到的時候才警覺，那就一切晚矣!
應該在一開始時就要畏懼死無常，臨終時就不會怕，這樣修才對。我們的作法是，開始時絲毫不畏死無常，還手舞足蹈的，到臨終時才用手抓胸，很憂悔。以前的善巧者剛好相反，先前非常害怕死無常，一直修法，臨終卻能安樂的往生。西藏大德隆垛喇嘛，他要往生前預知時至，他說:“我早上是一個老態龍鍾的老人，晚上就是天上的天人身了。”一位大德請教他說:“因爲你平常害怕死無常，所以殷重的修學，成辦證量。這樣畢生修行，現在是一個老態龍鍾的身體，下一世是不是有機會去香巴拉國
”“我有希望去香巴拉國，我有這個把握。”我個人常常記得密勒日巴尊者的話，他說:“因爲害怕死無常，所以我逃向山上去修行。因爲一心的勤修，所以心中生起證量。即使我現在就死，心中沒有憂悔，沒有害怕。”
我認爲我們每個人應該先殷重、真心地修習念死、念無常，如果不是這麼真心的修，你會一年空過一年、一天空過一天、一小時空過一小時，這輩子就會整個都空過了。所以我認爲真正最有力量，最能夠督促你、激勵你修行佛法的，莫過于真心的修念死無常。
格魯派叁大寺裏的法師們認爲“死無常”的法門是很重要的!所以我們的“東卡”(藏式僧服上衣)，背面有一個象耳，象征著閻羅王就在你的背後，也許明天你就起不來了。以這個象征做標志，督促我們去聞思修教法。我們叁大寺裏，很多法師的念珠是動物的骨頭做的，代表死的形象。持咒念佛時，看到骨頭就想到念死無常，因此精勤修法。在《戒經》裏面佛陀以白骨觀、骷髅相來教化衆生，觀想這個相，然後念死無常。《入菩薩行論》這樣講:“我們去看某個人的屍體，或是墳墓中的屍骨，我們只會說那是別人的骨頭、別人的屍骨，並且會很害怕。其實我們的身體也不過是一堆骨頭，只不過是時間的先後罷了。”(“他骨及吾體，悉皆壞滅法。”)我們可以去墳場觀修，對死無常的修習會有幫助。如果我們可以真心的念死無常，包括顯乘及密乘的修學、成佛果位的成辦或任何一種解脫，都會是很大的動力。能夠真心的念死無常，我們粗分的現行貪、嗔、癡，就像被鐵錘一敲，馬上就被壓伏下去，讓你臨終之際歡歡喜喜而死。希望我們可以好好地去思惟念死無常的功德，以及不念死無常的過患。
我並不是要讓大家害怕，而說了這麼多念死無常的法門，是爲了讓大家能夠真心地去取得佛法的心要，而獲得真正的快樂。修念死無常原來是爲取心要用的，絕對不是爲了讓你害怕，或是引發你一種尋思分別的說法。
密乘念死無常的法門有很多的內涵在裏頭，密乘寺院裏的鼓是用死者的皮做的，這也是爲了念死無常而安置的。此外還有天杖、人骨念珠之類，這些皮骨的法器，都是爲了激發行者生起念死無常的心。我們的大悲世尊開始講說教法就是講無常法，示現涅槃相時也是說無常法而寂滅。念死無常這個法門在初、中、後叁際(初期、中期、後期)，都非常的重要。如果真的能夠以念死無常爲前行，修學動機就會非常清淨；在修法或聽法時，因爲念死無常的關系，所以再怎麼樣也會啓發正知正念，讓你趨入正行而修學；後行回向時，因爲你能念死無常，也就絕不會回向今世沒有病痛、能夠快樂、長壽，或爲他人的吉祥而求，因爲死無常的關系，我們要回向給一切衆生及更大義利的法行。
下士道次所說的無常是粗分無常(死無常)，中士道次所說的無常是細分無常(刹那生滅，一定要先懂四谛十六行相)。下士道次的念死無常是說，我們由生到死會變化，生死的間距相差很長，所以是粗分的。中士道次所說的無常，是刹那刹那的變滅無常，前面那一刹那“生”的果，就是後一刹…
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