..续本文上一页除，到了明天会变成杀二只、四只、八只……的恶业，一年之后还不忏悔的话，杀这只虫的罪可能已超过杀人的罪了。不要轻忽小小的火星，当风吹起来的时候，它能燃遍所有一切，这是比喻勿以恶小而为之。相反的，当你积累很小的善业，虽然当下的业果很小，但它也一样会增长广大。
在佛世的时候，有两个人同时去供佛，其中一人以微细的金沙供佛，以后他出生的时候手中自然出金子。另一位供养佛骑乘，以后他一出生就有大象供他骑乘使用。另外，有关转轮圣王的缘起，在第二尊佛，也就是在迦叶佛之前，金仙大师的时候，佛托钵，有人供养豆子，但因为个子太矮了，另一个人以背当垫，让他踏上去供佛，以后他们两位一直相互交替做转轮圣王。也曾有小孩子开玩笑地说:“啊! 我供养你金子!”事实上他是以沙子供养佛，但之后得到金子的果报，善业也会如此的增长广大。
我们献曼达也是如此，曼达中有很多善聚撮(善法聚集)供养在里头，如四大洲八小洲之类，你这样观想整个世间界而行供养，就可以感报梵天王的功德。梵天王是三世间的主宰，他的福报与威力是很大的，四大天王把世间所有的钱财聚在一起，还不及梵天王脚下踩的多。除非你是以染杂的世间八风、或者嗔恚心、或者不回向，否则献曼达会有这样的功德。另外，会摧灭善业的是你的邪见，如果你认为:“我怎么可能因这一点的善业，而感得这么大的福报？”这样一想的话善业就没了，邪见是最能摧坏善业的因。
“业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。”(118页第2行)举两个例子说明，以前有一只猪因为被追赶而绕塔三圈，它是无意的，却感报而投生天上。以前佛世，有位长者老年想出家，众圣者看不出他有什么善根，只有佛知道，原来他在八万劫之前，曾是一只小虫，待在牛粪上，被水带着绕塔三圈，由于这个因缘，他可以投生人道而出家。看文(第3行)“故如内身因果增长”就是内在善恶业因果增长之理，外面的诸因果是没有办法相比论的。即使是很微细的恶业，也会慢慢增长广大，垢染遍满全身，所以不应该轻忽。善业虽然很小，也不应该放弃，它会增长广大，所以对善恶业增长之理要产生这样的定解。
善业与恶业，有一点很重要，就是要看最后的动机是善还是恶，如果是善的，就是善业。否则开始的时候是善心，以后也可能会变为恶业，要看究竟；相反的，如果你开始的时候染有世间八风，可是到了最后还是善心的话，那就算善业。总之，是以最后的动机来定夺它是善业还是恶业。业果的守护很不容易，而且很微细，特别是关乎三宝物、僧伽物、还有宝塔。在这些地方就算造了很少的恶业，果报无边；造很少的善业，福报也无边。以恶业来说，分为性罪及堕罪(遮罪)。堕罪是你在师长面前受律仪时，你承诺要持守，之后却又违犯了。出家如果轻视或轻蔑所受的学处，死后会堕寒冰地狱和热地狱。
“所未造业不会遇者”(120页第2行)是指不作不受。比如说，一个人看起来他没有什么恶业，也没有做过什么坏事情，但是却无缘无故被杀了。以业果来说，他以前曾经造了那个业，才会碰上，没那个业就不会碰到。从前释迦族杀了很多众生，当他们被灭族时，释迦子投到水中，佛以钵将他盖住，还是不能幸免。但是有很多尚未证得阿罗汉果位、只有初果的人，甚至还有很多凡夫，由于他们根本没有造作那个业，所以就逃过了。现实生活中常有很多病痛，这里不舒服，那里也不舒服，就去怪说可能饮食没调理好，其实那不是主因，主要是以前你踢打其他众生所招感的。目犍连尊者神通第一，却是被外道乱拳打死，那是他从前造的业所感报的。有人问他:“你有神通为什么不把它化解掉？”他说:“我哪里有通，根本没有神。我都不能化了，哪有可能变!”没有可以化的因，哪有可变的果？
龙树菩萨也有个故事，他活了很久都不死，外道或敌人用刀也砍不死。但在他过去生中，有一只虫安住在草上，他把草拔起来，虫因而死亡，以这种因缘积累下来，最后他是被一株草割断头而死。以小乘有部的说法，佛陀也同样曾被荆棘刺到，还吃坏了东西、泻肚子等，受这些苦并非是示现的。佛陀在这一世开始生起出离心，趣入资粮道、加行道、见道、修道，最后成就佛位，小乘主张佛的身体是苦谛。这种说法大乘是不认许的，不过从业果来说，也可以这样讲。
有一位阿罗汉在托钵的时候证果，由于未获得供品，最后饿死，但是因为他断了烦恼障，虽然身体上有饥渴之苦，心里却没有痛苦。还有一位阿罗汉在屋子里被烧死了，他证果的时候还活着，因为以前没有感报完的恶业要赶快受，所以他用这种方式受报，但由于他已经断了烦恼障，所以在受业报时心中没有什么感受，只是身体上有一点觉受。最后边际身的菩萨(不一定是第十地，比如说六地、七地、八地、九地也一样)，如果他的恶业不经过四力忏悔去忏除，还是会受报的，业果是很麻烦的事情。以前有一位独觉圣者，过去生曾毫无理由地把一个人关进监狱十天，以后他到释迦牟尼佛座下出家，证悟独觉道后，仍被关了十天。
有五十个强盗偷了一只牛，并把这只牛杀了一起吃。以后他们投生为一个母亲的五十个孩子，被杀的那只牛变为一个国王的大臣。大臣挑拨离间的向国王说，这五十个孩子不好，国王听信了，就把这五十个孩子的头全部砍了。还有十八头鱼的故事，以前佛在世的时候，有一个外道和出家众辩经，辩不过，他的母亲教他说:“他就骂他们，骂他们是什么什么头，骂十八种名字的头。”他就这样骂了出家众，等他死的时候，就投生为十八头的鱼。这故事是发生在释迦牟尼佛传法时，佛陀为了教化众生业果以及苦谛的关系，听说有这样一条十八头的鱼，就到海边去看。佛以加持力问它说:“你为什么感招了十八个头呢？”它就讲了这个因缘给大家听，佛又问说:“你这个果报结束之后，又要去哪里？”“到地狱去。”说完就哭了。
以前有位法师看到一个小孩子爬树爬得很灵巧，就说，小孩爬树爬得不错，很像猴子。结果这位法师五百世当猴子。随便为别人安上什么名字，如果对方有好处的话还好，没有好处的话，自己反而蒙受很大的恶报，这就没意思了。杀众生，虽然造业，还有个肉可吃呢!随便乱安人家名字，不但没好处，什么也没吃到还有罪报，实在没有意义。业果的关系实在是微细难知，一些微细的地方，实在无法理解，所以不要随便乱来，要照业果的定律来做。
就如同业果，律仪也同样是微细难知的，就像是《出家戒学处》所讲授的戒条，还有《菩萨戒》等等。曾有人说:“师长，提起讲授这个《比丘戒》的话，我是不用说了，恐怕连你也都说不清楚。你讲菩萨戒的功德，讲得很好很殊胜，我们都很受益。可是要讲比丘戒，可能连你也都不容易讲清楚，实在太微细了。”
业是作已不失，已造之不失坏。这个“不失”是说，除非你经过四力忏悔，把恶业净除，特别是以对治力净除，否则历经百千万劫仍会留在那边等着感报，而且不会报在山河、大地、石头上，会报在自己的五蕴身上。
第二，分别思惟业果，分“显示十业道而为上首”及“决择业果”两种。业道就是造作，善业是在身口意三门之上来造作，恶业也是由身口意三门来造作。(120页第10行)“总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道，不能尽摄。虽(然)十业道不能尽(为收)摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道(十善业)。”(121页第1行)“由善了知十黑业道及诸果已(诸种果报)，于其等起(动机)亦当防护，使其(身口意)三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘(声闻、缘觉、大乘)及其士夫二种义利(现前与究竟二义利)，所有根本，不容缺少(不能或缺的功德)。”断十恶行十善，不但出家人当然是如此，居士也要行持的。“故佛由其众多门中数数称赞。”
接着，(122页)“决择业果分三，一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别”。显示黑业果分三项来说明:“正显示黑业道”、“轻重差别”，以及“此等之果”。十恶业的完成要就“事”、“意乐”、“加行”、“究竟”四方面来说。以杀生做比喻来说，“事”是指对象，一定是指我之外的其他众生，是以我之外的众生为对境；当然自杀也是杀生，但因事相没有圆满，是加行罪，不成根本罪。意乐分三项，就是想、烦恼、动机。“想”要没有错误，你想要杀的对象不要错误，这是“想”。有想要杀他的欲求心，有杀心，有想要杀的心，这是动机。“烦恼”是指基于贪心而杀、嗔心而杀，还有痴心而杀。然后才由心而产生加行，你可能使用武器、兵器、毒药等等，这些都是加行。“究竟”就是被杀的对象要比你早死，否则不算究竟。
另以贪心来说，可能是基于贪着它的皮、想吃它的肉，所以杀它。杀的时候，“想”要没有错误，而且你不一定要自己做，可以教别人做。唆使别人做也算是杀生，杀完之后，亲手杀生的人有一份罪，教唆杀生的人也有一份罪。又如将领带兵作战，歼灭对方几千人，他们各个同时都有很大的罪。之前我也说了一个故事，提到有五十个人一同杀了一只牛来吃，以后感报时，五十个人一起被杀。动机可能是贪嗔痴(贪图它可以做药材或是为了吃肉将它杀掉，有了杀它的心)；然后“烦恼”是基于贪、嗔、痴三毒中的随一；同时“想”也没有错，在这之上用各种方式加行，最后对象命根比你早断掉，这样就是“究竟”了。
有一种说法，认为杀众生取血去祭祀神祗有很大的功德，可…
《菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果》全文未完，请进入下页继续阅读…