..续本文上一页以感报下一世投生到好的地方以及解脱，这种血祭是以愚痴心而杀生。又比如说，当敌方国家人民遭殃的时候、遭到杀害或是有危险的时候，虽然我们没有参与，但却很随喜，那也同样有很大的罪。当有恶人被杀死的时候，如果我们说:“好!他死得好!死得其所。”这也是很危险的。动机很重要，你的动机是什么？只是杀了对方，杀生罪是不一定成立的。如果动机不是烦恼心，是以悲心去杀。就像本尊现忿怒相，或寂静尊以各种忿怒相显现来调伏那些魔怪、人及非人的危害，他的动机是大悲心，他以嗔恚忿怒的相将之调伏，他的因等起(因动机)是大悲心，而当下因缘的动机──时等起(时动机)是嗔恚，这样是可以的。
佛陀在本生当菩萨的时候，当时他是大商主，为了能够救护贫穷的人，为了能够解脱这些众生的疾病、困厄，带了五百个商人去宝洲采宝，而这里头有一个坏人想要杀这五百个人。菩萨知道了，他想:“与其让他造这个恶业堕地狱受苦，不如我来受好了，让我把他杀了，由我来堕地狱好了。”因为不忍这个坏人造杀那么多众生的恶业而堕地狱，菩萨宁可自己来承受。结果，因为这个动机，菩萨不但没有造恶业，反而很快的积了很大的福报。
杀生罪从本质、业行来说，都是最重的，为什么呢？因为所有众生最重视、最珍贵的是命根，所以第一个就讲杀生。
“不与取”就是偷盗。以偷盗来说，不一定要亲自偷，如果亲自偷就变成小偷，没有亲自偷盗的恶业也算是不与取，我们犯此恶业的危险性很大。比如说，你的权力很大，你安立对方莫须有的罪名，让他犯官司，然后间接取得他的财富，这样也算是偷盗。以僧众来说，三宝的公共东西取来受用的话，这样也算是偷盗。又如借人家的钱财和东西，忘记了或故意不还，这也是偷盗。或是别人的东西(有主物)，这东西的价值有个定位了，你将它取为己有，即成偷盗。长净(就是大乘的布萨(诵戒)仪轨)里讲到菩萨戒，如果偷盗有主物，像树木、树叶，就算是偷盗了。而小乘的《戒经》里讲到，所偷的东西必须具有一定的价格、价值。犯偷盗罪有可能是基于嫉妒而偷，也有可能因贪心、嗔恚、痴心而偷。有想要偷的心(即成了动机意乐)，在人家没允许时去偷(而成加行)。什么是究竟的时候？当你偷到之后，“我得到了，我偷到了!”的“想”生起来的时候，就是究竟了。
接着是邪淫，在出家众叫堕罪，是根本堕。事的方面有四种情况，比如说在佛塔的地方(非处)、或是怀孕期(非时)、对象是别人的妻子(所不应行)及如口秽道(非支)等，都算是邪淫。邪淫也如前面所言一样，你必须有对象、意乐、加行及究竟。什么是究竟？就是当你生起乐的觉受时，就称为究竟。
妄语有很多种类，它可分为下品、中品、上品三种。最大的妄语是什么呢？就是没有证得初禅的功德，没得止，却说自己证得初禅的功德，说自己有神通、说自己是佛，这都是大妄语。妄语的呈现不一定要开口讲话，用身体的姿态或是用手指头作一个错误的示现，就叫妄语。但是有一种例外，就是当众生生命有危险的时候，为了要救他，说了不诚实的话，那不算是妄语，没有犯妄语的业。妄语一定要对方了解到自己被骗，才算究竟。
“离间”又称“两舌”，就是用言语离间和谐的两方，使他们距离更远。但是即使你用两舌离间和谐的两方，如果对方听不懂，就不算犯；如果他们听懂了，而且真的是如你所愿的分开了，那才究竟。所以最坏的是什么？就是令和谐的双方不和谐，不和谐的让他们更不和谐，这是两舌最坏的地方。
什么叫恶语呢？就是讲难听的话让对方心里不痛快、很难受，好象被刺刺着一样。基于贪心、嗔心所说出来的话，称之为粗恶语，比如说，对方不是小偷却说他是小偷，没有杀人故意说他是杀人犯，用语言刺人的心，就算是粗恶语。犯粗恶语，大部分是基于嗔心。
绮语包括聊天讲故事，聊历史、作战、军队，谈天说地等等，这样的口业都算是绮语，简言之，没有意义的话都是绮语。我们念经书、课诵的时候，动机没有好好地安立，然后心里想别的事、有口无心地念，那也是绮语。
接着是贪心，这是意的业。贪心是对别人(不是对自己)的财物，生起贪求的那种心情，就称为贪心加行。什么是贪心的究竟呢？这个东西我非得到不可，我一定要得到!“我决定要得到!”的那种决定产生时，就是犯了贪心的究竟了。
再过来是嗔心或损心。是指对于你所不悦意(不喜欢)的对方，生起一种嫉妒或者伤损、嗔恚的心，换言之，就是生起一种损害对方的心情。当你有“我一定要去损害他”的心生起时，就是嗔心的究竟了。
邪见分两种，增益邪见与减损邪见。减损邪见就是把有说成没有，比如有三宝说成没有三宝，有业果说没业果，有前世后世却说没有前世后世，有四谛说成没四谛等，这些都属于减损的邪见，由于有减损邪见、否定有因缘业果的关系，犯粗分的业果，会堕到地狱去投生。减损邪见是把有的说成没有的；而把没有的说成有的，就称为增益邪见。最坏是业就是邪见的业。以上很简要的解释一下十恶业。
在了解整个十恶业，并且不断地观它的过患之后，当你快犯十恶业时，即以“正知”和“正念”去守护，生起“我要遮止十恶业”的心，称之为行持断十恶业的律仪。好好守护身口意三门，想去偷盗时，对自己说不能偷盗，这种心情称为守护。要能够好好地守护十恶业，应该先有正知和正念。我们会让戒律衰微的理由是因为没有正知正念和谨慎，也就是没有戒慎的心和正念。
十恶业的果报有所谓的异熟果、等流(注一)果，以及增上果。异熟果最重的是地狱，次为饿鬼，最轻的是畜生。就算已经脱离异熟果，之后又有两种等流果，即为领受等流和造作等流，其中最坏的是造作等流。例如，当你杀生去感地狱的异熟果之后，再投生为人，你仍有造作等流，那种很想杀的心很强，所以还会继续想杀生。就像有些人生下来就很喜欢偷，并不需要别人教他，这就是他以前异熟果感报之后，那种偷心还在，所以很小就会想偷盗，因而一生沦落受牢狱囚之苦。总之，由贪、嗔、痴透过身、口、意三门造十恶业，即使受完异熟果报之后，因为已经相顺(串习成习性)了，在等流果的时候，会越报越多、越感越多，如果不能生起对治力，恶业会一直扩散。对烦恼手下留情，它就会一直加害于你，每一个业都可以让你好几世、好几劫堕落三恶道，不是只有一世，所以身口意的防护是很重要的。
提到别解脱律仪，虽然心的守护也需要，但主要在于身口的防护、守护，而密乘的教诫、或是菩萨戒，主要是在心的守护。守护心戒尤其不容易，如果我们没有好好地训练正知正念，根本就很难守护心。总之，祈求我能够恒常生起戒慎正知念力，并能够贯彻清净持守律仪。从断十恶业开始到最高律仪的持守上，正知念力和戒慎都是需要的。
补充说明一下，十恶业包括身三、口四、意三。身有三支，就是杀生、偷盗、邪淫，口有妄语、两舌、恶语及绮语，意有贪、嗔及邪见。其中三种意业是业道不是业，身口七支是业也是业道。
【解惑篇】
问:请格西拉再为我们说明一下“业”及“业道”之不同。
答:业就只有“思业”与“思已业”两种，业道的话则不限于此，未必是思业与思已业，比如粗恶语是语“业”；文词很鄙劣是“业道”，不是业。“业”是说在造粗恶语文词的当下，同时具有造粗恶语的思心所(要造粗恶语的思心所、要造业)；粗恶语的语是业道，我们说语业是粗恶语，它是业也是业道。所谓“业”是在心识上所安立的习气，就像盖章一样，在你的心识上盖个章。所谓“业(造作)道(趣入)”就像输入电脑的动作一样的，只是从事动作所以称为业道。
意业(贪欲心、嗔恚心、邪见等)是业道，不是业的理由是，业只有两个，就是“思业”与“思已业”。思已业是动作，由心识(思心所)做动机，所鼓动而导出来的身、口的业叫思已业；贪欲心、嗔恚心、邪见是没有这个思已业，所以不是业。那它是不是思业呢？也不是思业。为什么？因为它是业道，所以不是思已业，所以它不是业。它也不是思业的理由何在？因为思业必须是思心所，而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以它不算是思业或是思心所，意业同俱心王和心所，所犯出来的贪欲心、嗔恚心、邪见是业道，不是业。(“业”分:思业(必须是“思心所”)；和思已业(身口之业)。而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以非“思业”。
问:强盗没有真实皈依三宝，晚上过桥时只是有口无心念三次，怎么会得到救护？
答:他还是有忆念三宝的名言，所以不被非人所害。他不是只有这样念过去，心里还想说:“不但偷没偷到，而且还被打，还好只有三宝佛法僧而已，打三下而已，还好没有四宝、五宝，不然就被打惨了。”在念三宝的名言之上，他有害怕的心情，所以他有皈依，然后得到救护。
问:上星期格西拉提到，只是不造恶业不会得到功德，必须承诺不造恶业才会得到功德，不造恶业不就是断除十恶？断除十恶不就是十善？为什么造十善不会得到功德？承诺不造恶业，是不是一定要受戒才叫做承诺？
答:花和桌子不会造十恶业啊! 它这样有什么功德？你要先承诺。
问:如果造十善业并做回向，可是嗔心很强烈，这样会不会被摧灭？
答:回向有好几种，比方说回向今生长寿、回向来世得人天、回向了脱生死、回向无上菩提，如果是回向无上菩提的话，不会被摧灭，回向成佛之因不会被摧灭。如果是嗔心造善业，又没回向，就可能会被摧灭。没有道理说回向我今生长寿，这不算是回向；仅仅回向长…
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