..续本文上一页寿虽然没什么不对，但是是为了要成办众生义利、要成佛，所以必须要长寿，这样就又不同了。如果你的回向是回向无上菩提，而且有空性见作摄持的话，嗔恚也摧灭不了的。反之，如果只有菩提心或是一般的善业，那嗔恚心会摧灭善根，或善果会延长时间感报。感报是会感报，只是延长时间感报。嗔恚不能摧灭由空性所摄持的善业的回向。
问:受八关斋戒里面有问遮难，里面有一条是否有与六亲眷属行淫，如果在这一条里面只是受害者，算不算犯？
答:这取决于你行淫的时候有没有乐受，邪淫的成不成立是看你有没有乐受而说的，如果有就是事实，它还是安立有一个乐受的量。
问:在家人与人相处，一定会谈天说地，那不是犯了绮语，该怎么办？
答:这要看个人的修行，如果你修行不够的话，就多课诵经书，避免去绮语。如果你修行得比较高了，像密乘，绮语是可以转化的，那时所说的话不算是绮语，是运用观想法，把绮语转化、摧灭。不是闭嘴，而是原来用嘴巴来绮语，现在同样是用这张嘴巴来转掉绮语的本质，就不再是绮语的业。比如说念经就是这样，同样的嘴念经书，那就不叫绮语了。
问:修密法，绮语如何转化？
答:修本尊法，把自己当本尊想，所有的话都是咒语，都是本尊现的咒语，我的身体就是本尊，心里想佛法，所以那不是绮语。不论外相怎么显现，听到的声音却都是咒语，不论看到任何外相也都是我的本尊身，听到的所有法也都是我内心对法的忆念，密乘有这种修法，只是很难修罢了。
问:是否断十恶业的功德比较大？
答:方法我都讲过了，功德何者比较大也讲过了。“断”和“不做”不一样，断十恶业表示你承诺了，叫断；只是不做十恶业，不叫承诺，功德就大小不一，没有守护的心。
问:我们有守护的心，可是没有皈依三宝，但有承诺也就有律仪的味道？
答:以前不是有个猎人，叫他白天打猎晚上不要打猎，他做承诺所以有不同的果报。他晚上不打猎，他承诺了所以得到戒了，得到断的功德，承诺说“我不做”才叫断。到底世间的人不做十恶业是什么理由？为什么不做十恶业了？世间的人不做十恶业是很好的业，会得到乐果。世间人造十善业有功德，仅只不做十恶业，不一定有功德，就像桌子一般。
问:那这样就不要那么辛苦的去当佛教徒了，不做十恶业还是可以得到人天果报，何必信佛？因为我们断十恶行十善，他们也断十恶行十善，以后的果报是一样的啊! 如果我们只学下士道次的话，为什么要当佛教徒？如果只为了人天果报的话，不一定要当佛教徒，我们可以行十善就好，一样可以感到人天果报。一个凡夫只有行十善，和有皈依行十善，人天果报有没有不一样？
答:人天果报有胜劣之分，有皈依的佛教徒比较靠近佛位，虽然他皈依后转世人天，也会再进一步成佛，一般凡夫(未皈依者)就不会。外道误认为解脱是什么？以为我这样造善业之后就可以得到解脱，事实上他没有出三界，他造善业，得到无色天的果位，这都是善业所感报的果报，可是他误以为是解脱，结果没有解脱，善业报完之后掉到三恶道。为什么掉到三恶道？因为他认清了无色天果位不是解脱，所以他对解脱起了烦恼(生起根本没有解脱的邪见，认为佛在说谎)，就又掉入三恶道。
格西拉反问:睡觉的时候有没有造十恶业？当你临睡(眠心所)的时候是否以守护断十恶业的心去睡？
众答:临睡之际，善心睡，当然整个睡觉就是善业。
答:不是这样子，睡觉时是不善不恶的心，不可能以善心恶心睡觉，睡觉是不是要无记心睡觉？
众答:以善心祈求睡觉(就《广论》角度而言)。
答:睡觉一定是用无记心睡觉，不可能以善心恶心睡觉，所以睡觉的心所一定是无记心，那个时候没有造恶业、也没有造善业，怎么造善恶业？
众答:临睡之际以善心睡，那整个睡觉都是善业了。
答:睡觉的心所是无记性的，所以没有善、没有恶。临睡之际，用善心睡的话，就整个都是善业；恶心睡的话，整个睡觉都是恶业；用无记心睡觉的话，变成无记业、非善非恶业。
睡眠的业是不定业、可转业，后悔也是如此，后悔和睡眠都是不定业。
法音法师补充:如果对造善后悔的话，就是恶业了；如果对造恶后悔的话，就是善业了。
问:邪淫里面有讲到一个非处所，法师所集会的地方、或者塔庙或者讲经说法之地，很多道场是设置在集合式住宅里面，也有很多人居处在里面，这样怎么办？
答:不会，因为是不同家庭，上面是道场，下面是家庭。很高的楼层不是只有一个处所，那是不同处所的组合。同一个处所是指一个所有权的地方。如果照你这样讲法就很困难了，因为没有一个地方没有佛的。
问:业会增长广大，杀死一只虫，不忏悔会变成像杀一个人一样。可是我们无意中杀了，自己并不知道，怎么办？
答:主要按意乐。造恶业时，你完全知道是在造恶业，在整个意乐、加行都知道，这样才算，造善业也是如此。你无意的或是根本没有杀心，那个不是圆满的业。如果你有杀心，就算你杀自己那也算是杀，割腕也算，只是没有究竟圆满。
问:自杀是不是杀生？是不是究竟圆满？因为刚刚讲“事”必须是自己之外的其他众生才叫对象，自己杀自己时，杀的对象如何界定？
答:那种说法是戒律(十善戒)的说法，《戒经》(毗奈耶)说，一定要是自己之外的其他众生才叫对象。
问:自杀的动机(意乐)还有加行，有没有究竟？因为能杀与所杀同时死啊! 不是说被杀者要比杀者早死吗？
答:杀生者与被杀者同时死，应算犯了杀生业。
问:是否究竟圆满呢？
答:事上的对象是不圆满，但究竟上是圆满了。因为命根断了，所以它不是圆满犯行。因此是否犯了杀业之根本堕仍有待考虑，但杀业却是成立的，因为粗罪是犯了。
问:自杀是嗔心所为吗？
答:大悲心吧! (笑)总之，细分罪没有，粗分罪已犯。
问:如果一个人以善心去做，但是最后可能因为做得不好而反成恶业，那么他实际是做了善业或恶业？
答:动机若是善的话，应是安立为善业，最主要是以动机为主。不过，既然动机是善的，为什么会反成恶的呢？
众答:有呀!有时动机虽善，加行及究竟却是不好的。
答:动机是种子，故以动机为凭据。稻子的种子生不出麦苗来，若是稻子的种子腐烂了，那就另当别论。所以如果你动机是善的，但你又心存嗔恚的话，善心会被摧灭。你说一个动机是善的恶业给我听听看。
众答:例如我是一个老师，为了学生好(动机)，学生打了我，我也打他(加行是错的)。
答:如果学生打你，你以嗔心反打他时，善的动机种子事实上已被嗔心所毁，善的种子已经没有了，自然是恶业。反之，对学生若以好言劝导不听，而施以处罚责打之后，终令他改过向善，你的加行与动机皆成善业。但若是毫无作用时，你的善业种子等同腐烂了，可能又成恶业。善业应有善的异熟果产生，若没有效用，如同异熟果不生，应不感善业。
问:如此说来，倘若以十元布施对方，给他做特定目的使用(如买车票等)，但对方收了之后并未照实使用，岂非没有布施之效果了？
答:别人如何花用是他的事，当他有了“我得到了十元”、“我被布施到了”的感受时，你的布施就得到功德。别人给你一栋房子，你住不住是你的事，但别人布施的功德不减。布施的成就在于别人有了“得到”之想，受不受用不是重点。事实上，我仍想不出来有什么动机是善的，而加行及究竟是恶的例子。
问:一般生意场上很容易发生的是，生意人以私心、求利润的角度做生意。例如出版商印书发行，出发点是为了能赚钱，但是由于他的出版，很多人因此有书可看，而得到利益，这样动机非善，但结果却是好的，这样是属善业或恶业呢？
答:染上世间八风者皆是恶业。一个人为求名声而铺桥造路，为八风所染是恶业，等桥铺好、路造好了，看到许多人因此得到方便，心中生:“能使众生方便，多么好啊! ”这一念，就又转成善业了，变来变去是不一定的。
问:倘若我的朋友不知道她的男朋友用情不专、行为不检点，我站在朋友的立场，告诉对方一些不好的事实，致使我的朋友和她男友分手，在此情况下，我的动机是为了朋友的幸福着想，怕她受伤害，但加行上是离间了两人而使他们分手，这是恶业或善业？
答:假如你不是基于嫉妒别人谈恋爱之心而说的话，不算恶业。所谓两舌是指把非事实说成事实，使双方不和谐，假使你所说的是事实，不算是两舌。
【注释】
注一:“等流”用在我们补特伽罗(有情)的时候，几乎等于“习气”。但是等流范围比较大，等流包括有情(人类等)及非有情，情器世间都有。藏文的等流是“同类因(相同因)”的意思，外在器世间也有它同类因相等的，如稻子，它的种子就是它的等流，这样才会产生稻穗。至于等流果，造作等流，那是特别指有情感受业报时，把等流加上有情(补特伽罗)这样合起来讲，可以讲是习气。
《菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果》全文阅读结束。