..续本文上一页土而积累广大福德。
庚三、(愿得授记闻佛法)：
尔时愿如来，展右手摸顶，
得菩提授记。闻深广法后，
愿熟解自续。
获得八地时，如来伸出他那由百种福德而成象鼻般的右手置于我的头顶(为我摸顶)并说："善男子，你于未来某时某地成佛，佛号某某。"愿获得殊胜大菩提的授记。
一旦听闻到甚深空性、广大六度万行等无量法门后，愿成熟解脱自相续。即是说：从现在开始听闻一句法义后生起一刹那信心也要成熟这个坚固的相续，想方设法使自心相续脱离邪见等粗重的烦恼。到那时听闻法要同时就可成熟解脱心相续。
愿佛二长子，观音大势至，
加持并摄受。
此外，愿佛陀的主要二大长子观音菩萨和大势至菩萨也以正法加持我相续，并以大慈大悲心摄受我。
每日中十方，无量佛菩萨，
供养无量光，莅观彼刹时，
愿承侍彼等，获得法甘露。
每日中，十方的无量佛菩萨以愿力为供养阿弥陀佛参观极乐世界而光临时，愿我也供养承侍他们，并在其前获得正法甘露。如经云："为拜导师无量光，圆满佛陀及菩萨，从恒河沙数佛刹，前往极乐世界也。"
庚四、(愿赴其它清净刹)：
以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹。
获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等的无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土即五部佛刹。
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供，
傍晚无艰难，返回极乐国。
向于彼等刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶加持受戒等显密数多法要，为表酬谢以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处--极乐国土。
普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手。莲师十亿尊。
此外，位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南的妙拂洲有铜色吉祥山，西方邬金空行刹土。即是为了度化众生，在这百俱胝(十亿)化身刹土中安住的观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。
愿我们能面见他们并奉献内外密如海的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。经中说："以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。"并非见到的只是化身刹土及化身而根本见不到报身，因为获得一地以后可相应见到报身等有种种差别。
实际上，极乐世界没有日月星辰昼夜等的名词。只是以佛的智慧安立为昼夜年月等，虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开合、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天夜晚。这里极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而说的。也是按照人间昼夜来计算，我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。
庚五、(愿游不清净刹土)：
愿天眼明见，生前友侍徒，
加持并护佑，亡时接彼刹。
愿那时以清净无垢的天眼明晰见到遗留下的现在与自己有法缘、未破誓言等的亲友、侍者、弟子等，救护他们脱离违缘逆境，保护他们，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时将彼等接引到极乐世界。以此(前面提到的众生)为主，发愿饶益不清净的一切众生。如《普贤行愿品》云："彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。"下文中也有出现。圣者龙树菩萨、萨迦法王根嘎酿波等印藏新旧派的诸多大成就者，如今都住在极乐世界。我们也应当精勤追随他们。
贤劫一大劫，极乐刹一日，
无数劫无死，愿恒住彼刹。
此贤劫中的一大劫相当于极乐世界的一天。以此计算，愿于无数无量劫中连死亡之声也无有、恒时在极乐世界具足妙身安住。不包括依愿力显示死亡。
弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，
降临此刹时，以神变诣此，
供佛闻正法，尔后愿无碍，
返回极乐刹。
未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间贤劫殊胜的导师千佛等降临(出世)于此娑婆世界时，愿自己也以神变力来此世间，供养彼等佛陀，并在转*轮的佛陀前听闻正法，之后再以无碍神通返回极乐世界。以上已引用了许多教证。
所以说，从现在起必须精进积累资粮，发清净愿。若待以后死亡时指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，看能否将死者引到极乐世界，再没有其它办法了。但那时，(这样往生)也是极为困难的。如邬金莲花生大士说："神识未离肉身勤行法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。"
总的来说，虽有发愿能否得以实现要根据贤劫恶劫的说法。但是发愿能得实现之因主要是观待积累福德资粮，所以具有福德的人可以实现一切所愿。如颂云："具有福德者，成办诸所愿。"尤其是，发愿往生极乐世界完全依靠自己的信愿与阿弥陀佛如今已得实现的诸多宿愿力，如果这二种愿力和合，那么很容易成办所愿(往生极乐世界)。
若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现：往昔，一个叫能空的年青人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者斋食的善业力，恶愿成熟，他转成了一个牧区的黑夜叉。
邬金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时，建造夏绒卡绣佛塔过程中一头运土的牦牛因发恶愿而转为朗达玛国王。
一位名叫德巴的施主有一位阿罗汉哥哥名为近部。那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子作过邪淫。德巴怀恨在心，又有女人从中挑拔。他给了一个猎人五百两黄金让他杀死那位阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。德巴临死时想：一定是近部施计杀了我，愿我死后杀死他。因发了恶愿，他死后在近部住所门下转成了一条蛇，近部尊者开门时将它夹死了，又在门框上转成了一条蛇，不久又丧命了。后在凳子下面转成了一条蛇，结果又被凳腿压死了。之后在上方(天棚)的绿板中转成了蛇。(这条蛇)落到正在坐禅的近部阿罗汉身上，他的身体裂成了百瓣而圆寂了。
另有一位软弱的老僧人经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈革拉心咒，临终时发恶愿说："我今生虽被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力(摄服一切)之人。"后来他转生为新龙暴君滚波南加(他一生中残杀很多人)。这是多哲钦尊者讲述的。
据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续与蒋扬雅巴作战，最终瓦龙失败了。后来瓦龙念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪等。诸如此类的公案有许多。
因此，即使成办一分善法也要发善愿，正确回向，万万不能作颠倒回向。所以说，此极乐愿文是因易修、果易成的希有捷道。当今的人们也能够修持此四因，如果修持则任何人往生极乐世界也没有困难。往生后，无论如何下劣的人也绝不会因业力牵引堕入恶趣，因依靠阿弥陀佛强有力的发愿力，最终只会成佛而不会退转。因此，希望大家对此不应寻思观察。否则会断绝跟随别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。
一般来说，报身刹土。只有得地以上的圣者才能往生，化身刹土中也有诸如五浊泛滥，器情世界十分衰败的刹土，此类刹土，虽然容易往生，但因它们是业力之地，所以很容易退转。有些清净的化身刹土中全部是大菩萨等器情世界十分圆满，这样的刹土，除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。
对于极乐世界来说，通过修持四因积累资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。对任何一个(刹土)有信解则容易修成，修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，甚至在家人口中问好也说："愿你往生极乐世界"(汉传佛教常用的口语"阿弥陀佛")。如《普贤行愿品》说："面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我即往生彼国已，现前成就此大愿。"这是相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。如《入行论》云："如乌云暗夜，闪电极明亮，因佛威德力，世人获福慧。"哪怕是念诵一句观音心咒的善根也应当诚心发愿："愿自他一切众生往生极乐世界。"从胜解行到佛果之间的一切修法全可包括在《普贤行愿品》中。其中，初学者也应发愿依靠凡夫身体修持往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。
戊二、(思维刹土功德)分二：一、总说；二、别说。
己一、(总说)：
八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，
功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，
无上殊胜极乐刹。
往昔，世间自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘也都铭记于心，在五个大劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合而为一，发愿受持胜过其它一切刹土，圆满、殊胜、无上的刹土。之后于数劫中积累资粮，圆满修成刹土，如今得已现前并名为极乐世界，愿我们往生彼刹。即使是这刹土微小的殊胜功德，若广说，则佛于数劫中也说不尽。在这里是为了令大家心生欢喜，积累资粮而略作宣说。
己二、(别说)分二：一、器世界的功德；二、情世界的功德。
庚一分三：一、大地的功德；二、妙树的功德；三、水与花的功德。
辛一、(大地的功德)：
珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，
压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。
由许多珍宝而成的大地无有高低不平之处，而是平坦如少女的手掌。无论从何处看都…
《极乐愿文大疏 5 第二部份》全文未完，请进入下页继续阅读…