..續本文上一頁土而積累廣大福德。
庚叁、(願得授記聞佛法)：
爾時願如來，展右手摸頂，
得菩提授記。聞深廣法後，
願熟解自續。
獲得八地時，如來伸出他那由百種福德而成象鼻般的右手置于我的頭頂(爲我摸頂)並說："善男子，你于未來某時某地成佛，佛號某某。"願獲得殊勝大菩提的授記。
一旦聽聞到甚深空性、廣大六度萬行等無量法門後，願成熟解脫自相續。即是說：從現在開始聽聞一句法義後生起一刹那信心也要成熟這個堅固的相續，想方設法使自心相續脫離邪見等粗重的煩惱。到那時聽聞法要同時就可成熟解脫心相續。
願佛二長子，觀音大勢至，
加持並攝受。
此外，願佛陀的主要二大長子觀音菩薩和大勢至菩薩也以正法加持我相續，並以大慈大悲心攝受我。
每日中十方，無量佛菩薩，
供養無量光，莅觀彼刹時，
願承侍彼等，獲得法甘露。
每日中，十方的無量佛菩薩以願力爲供養阿彌陀佛參觀極樂世界而光臨時，願我也供養承侍他們，並在其前獲得正法甘露。如經雲："爲拜導師無量光，圓滿佛陀及菩薩，從恒河沙數佛刹，前往極樂世界也。"
庚四、(願赴其它清淨刹)：
以無礙神變，願上午前赴，
現喜具德刹，妙圓密嚴刹。
獲得一地時具有一刹那現見一百刹土、面見一百尊佛等的無礙神變，願以此神變力于上午時前往東方現喜刹土、南方具德刹土、北方事業妙圓刹土、中部密嚴刹土即五部佛刹。
不動寶生佛，不空毗盧佛，
求灌頂加持，受戒作廣供，
傍晚無艱難，返回極樂國。
向于彼等刹土中安住的不動佛、寶生佛、不空成就佛、毗盧遮那佛等五部佛及諸菩薩請求金剛乘的灌頂加持受戒等顯密數多法要，爲表酬謝以衆多供品供養他們，在傍晚時分毫無艱難地返回自己的住處--極樂國土。
普陀楊柳宮，邬金妙拂洲，
十億化身刹，願見觀世音，
度母金剛手。蓮師十億尊。
此外，位于南方的普陀山、東北的楊柳宮、西南的妙拂洲有銅色吉祥山，西方邬金空行刹土。即是爲了度化衆生，在這百俱胝(十億)化身刹土中安住的觀世音菩薩、至尊度母、金剛手及蓮師等百俱胝主尊。
奉如海供品，求灌頂深教，
速直返自刹。
願我們能面見他們並奉獻內外密如海的供品，請求法相因乘的法門及金剛乘的共與不共灌頂、甚深教言，之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力，無有阻礙迅速地返回自己居住的極樂世界。經中說："以神變力遊衆刹，供養數俱胝佛陀，于善逝前作供養，傍晚返回極樂刹。"並非見到的只是化身刹土及化身而根本見不到報身，因爲獲得一地以後可相應見到報身等有種種差別。
實際上，極樂世界沒有日月星辰晝夜等的名詞。只是以佛的智慧安立爲晝夜年月等，雖然沒有晝夜的差別，但根據蓮花開合、鳥兒是否鳴叫等也可區分白天夜晚。這裏極樂世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而說的。也是按照人間晝夜來計算，我們此世間的一劫等同于極樂世界的一天。
庚五、(願遊不清淨刹土)：
願天眼明見，生前友侍徒，
加持並護佑，亡時接彼刹。
願那時以清淨無垢的天眼明晰見到遺留下的現在與自己有法緣、未破誓言等的親友、侍者、弟子等，救護他們脫離違緣逆境，保護他們，使之具足順緣，並以等持等加持他們的相續，待他們命終時將彼等接引到極樂世界。以此(前面提到的衆生)爲主，發願饒益不清淨的一切衆生。如《普賢行願品》雲："彼佛衆會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記，蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。"下文中也有出現。聖者龍樹菩薩、薩迦法王根嘎釀波等印藏新舊派的諸多大成就者，如今都住在極樂世界。我們也應當精勤追隨他們。
賢劫一大劫，極樂刹一日，
無數劫無死，願恒住彼刹。
此賢劫中的一大劫相當于極樂世界的一天。以此計算，願于無數無量劫中連死亡之聲也無有、恒時在極樂世界具足妙身安住。不包括依願力顯示死亡。
彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，
降臨此刹時，以神變詣此，
供佛聞正法，爾後願無礙，
返回極樂刹。
未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間賢劫殊勝的導師千佛等降臨(出世)于此娑婆世界時，願自己也以神變力來此世間，供養彼等佛陀，並在轉*輪的佛陀前聽聞正法，之後再以無礙神通返回極樂世界。以上已引用了許多教證。
所以說，從現在起必須精進積累資糧，發清淨願。若待以後死亡時指望一位上師，那位上師也要依靠阿彌陀佛，看能否將死者引到極樂世界，再沒有其它辦法了。但那時，(這樣往生)也是極爲困難的。如邬金蓮花生大士說："神識未離肉身勤行法，靈牌之上灌頂時已遲，意識漂泊中陰如愚狗，彼時引導善趣有困難。"
總的來說，雖有發願能否得以實現要根據賢劫惡劫的說法。但是發願能得實現之因主要是觀待積累福德資糧，所以具有福德的人可以實現一切所願。如頌雲："具有福德者，成辦諸所願。"尤其是，發願往生極樂世界完全依靠自己的信願與阿彌陀佛如今已得實現的諸多宿願力，如果這二種願力和合，那麼很容易成辦所願(往生極樂世界)。
若有微乎其微的有漏善根，則發惡願也很容易實現：往昔，一個叫能空的年青人被許多軍兵殺害，臨死時他發了惡願，以他曾供養舍利子尊者齋食的善業力，惡願成熟，他轉成了一個牧區的黑夜叉。
邬金蓮師、靜命堪布、國王赤松德贊昔日修道時，建造夏絨卡繡佛塔過程中一頭運土的牦牛因發惡願而轉爲朗達瑪國王。
一位名叫德巴的施主有一位阿羅漢哥哥名爲近部。那位阿羅漢在家時曾與德巴的妻子作過邪淫。德巴懷恨在心，又有女人從中挑拔。他給了一個獵人五百兩黃金讓他殺死那位阿羅漢。那個獵人不敢去殺，結果放毒箭射中了德巴。德巴臨死時想：一定是近部施計殺了我，願我死後殺死他。因發了惡願，他死後在近部住所門下轉成了一條蛇，近部尊者開門時將它夾死了，又在門框上轉成了一條蛇，不久又喪命了。後在凳子下面轉成了一條蛇，結果又被凳腿壓死了。之後在上方(天棚)的綠板中轉成了蛇。(這條蛇)落到正在坐禅的近部阿羅漢身上，他的身體裂成了百瓣而圓寂了。
另有一位軟弱的老僧人經常受到衆人的欺淩，後來他念誦了七億遍瑪哈革拉心咒，臨終時發惡願說："我今生雖被衆人欺負，但願我來世投生爲具有勢力(攝服一切)之人。"後來他轉生爲新龍暴君滾波南加(他一生中殘殺很多人)。這是多哲欽尊者講述的。
據說東方有位大官名叫瓦多，他與革蒙的蔣揚夏巴結仇多年，爭鬥不休，最後蔣揚夏巴也未能製服瓦多。瓦多死後，他的盲眼兒子瓦龍繼續與蔣揚雅巴作戰，最終瓦龍失敗了。後來瓦龍念誦了兩億觀音心咒，因臨終時發惡願而轉生爲一個惡魔，在革蒙興妖作怪等。諸如此類的公案有許多。
因此，即使成辦一分善法也要發善願，正確回向，萬萬不能作顛倒回向。所以說，此極樂願文是因易修、果易成的希有捷道。當今的人們也能夠修持此四因，如果修持則任何人往生極樂世界也沒有困難。往生後，無論如何下劣的人也絕不會因業力牽引墮入惡趣，因依靠阿彌陀佛強有力的發願力，最終只會成佛而不會退轉。因此，希望大家對此不應尋思觀察。否則會斷絕跟隨別人的疑惑者和具信心者的資糧，危險性極大。
一般來說，報身刹土。只有得地以上的聖者才能往生，化身刹土中也有諸如五濁泛濫，器情世界十分衰敗的刹土，此類刹土，雖然容易往生，但因它們是業力之地，所以很容易退轉。有些清淨的化身刹土中全部是大菩薩等器情世界十分圓滿，這樣的刹土，除了得地菩薩以外，其他人很難往生于此。
對于極樂世界來說，通過修持四因積累資糧及阿彌陀佛的願力也很容易往生。對任何一個(刹土)有信解則容易修成，修此法的人們都是對極樂世界有極大信心的，甚至在家人口中問好也說："願你往生極樂世界"(漢傳佛教常用的口語"阿彌陀佛")。如《普賢行願品》說："面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我即往生彼國已，現前成就此大願。"這是相互祝福的吉祥緣起，也是佛陀的加持力。如《入行論》雲："如烏雲暗夜，閃電極明亮，因佛威德力，世人獲福慧。"哪怕是念誦一句觀音心咒的善根也應當誠心發願："願自他一切衆生往生極樂世界。"從勝解行到佛果之間的一切修法全可包括在《普賢行願品》中。其中，初學者也應發願依靠凡夫身體修持往生極樂世界之因，往生後現前成就一切所願。
戊二、(思維刹土功德)分二：一、總說；二、別說。
己一、(總說)：
八百一十萬俱胝，那由他佛之佛刹，
功德莊嚴皆合一，願生勝過諸刹土，
無上殊勝極樂刹。
往昔，世間自在王如來在俱胝年中爲法藏比丘宣說八百一十萬俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德莊嚴。法藏比丘也都銘記于心，在五個大劫中觀想，並將所有刹土的莊嚴功德合而爲一，發願受持勝過其它一切刹土，圓滿、殊勝、無上的刹土。之後于數劫中積累資糧，圓滿修成刹土，如今得已現前並名爲極樂世界，願我們往生彼刹。即使是這刹土微小的殊勝功德，若廣說，則佛于數劫中也說不盡。在這裏是爲了令大家心生歡喜，積累資糧而略作宣說。
己二、(別說)分二：一、器世界的功德；二、情世界的功德。
庚一分叁：一、大地的功德；二、妙樹的功德；叁、水與花的功德。
辛一、(大地的功德)：
珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，
壓陷擡反富彈性，願生輕滑舒適刹。
由許多珍寶而成的大地無有高低不平之處，而是平坦如少女的手掌。無論從何處看都…
《極樂願文大疏 5 第二部份》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…