..续本文上一页子，而把大象的大腿，从大象的整体中分离出来是一样的道理。如果按照有些人的观点，认为「绝对意义上的有无分析，实际上也是一种常规的分析，而非绝对分析」的话，那么，「四项判断」分析有没有一个自性的「生」，也应该是一种常规分析，而非绝对分析的了。所以，在「四项判断」之外，如果能够找到一个纯粹之「生」的话，其功劳也当属常规分析的了。所以，认为常规分析没有找到的，不能算作「无」；而绝对分析没能找到的，就应该算作「无」。实际上，这是一种把常规分析，当作绝对分析原则依据的思想。
如果把「四项判断」，视为一种常规分析的方法，那么，它就不可能破除「生」了；如果它破除不了「生」，它也就不是什么所谓的「四项判断」了。人们总是把事物的真相，要幺解释成即非有也非无的「四边离戏」，要幺把它概括在「无自性」一词之中。当然，事物真相的任何文字描述，在一个觉悟者的眼里，都是一样的。但是，初出茅庐的新手们，则会把事物真相的「无实有」性，误解成像没有瓶子一样是「空无」的了。这样，意识到「瓶子非存在」的思想，就会在心里，马上引生出一个需要被破除的「瓶子」来。因此，在禅定过程中，仍然脱离不了世俗之感受的话，如何能够体悟出「二谛双运」的法味？
如果说，我们需要找到一个，与平常人心目中，完全不同的「实有」的话，我们也应该在自己心中，找到一个「无明」以外的新「无明」；愤怒以外的新愤怒；以及贪着以外的新贪着。如果说，认为「瓶子」存在着的心，不是一种执瓶子为实有的实执心，而是一种正确之心的话，那么，认为有一个「无自性」的「瓶子」存在着的思想，也是相当合理的了。正如我们分辨，「瓶子之存在」，与「瓶子之实有」一样。我们也应该对「空性之存在」与「空性之实有」之间进行分别。一个还没有证悟空性的人，会对空性一无所知。所以，他也道不出「空性」是否是「实有」的了。但是，一个证悟了空性的人，每当思及空性时，在他心中出现的，将永远是一个「非遮」形式的「空性」。所以，他没有办法分辨出空性是否是「实有」，其中也没有什么分辨者的了。有些人说：「因为没有一丝的自性空，故之，也没有一丝的自性不空」，这真是一种贻笑大方。比起说「皇上非国君，皇后身不净」，更会遭到世人的嘲笑与讥讽的。针对这种情况，寂天大师说：「否则，意识到女人不净的(瑜珈师)思想，将会受到世人淫欲思想的浸染」。
因此，如果说我们必须得承认一个纯粹未受世俗影响之思想的话，那么，我们就得承认一个从未受到过「实执心」影响的思想，因为，我们的所有思想，皆源之于实执心。仅仅以一般的感官意识，承认「物质的形态」，「声音」之类，将会于事无济的。「理性思维不会影响常规真理，常规思维也不会影响绝对真理」。如果我们认为，这是因为「常规与绝对两者之认识对象截然不同」的话。那么，愚夫们错把阳焰当成河流，其颠倒的思维，当然也不会影响到智者们，了解阳焰其所以然的正确思维。所谓「公说公有理，婆说婆有理」，并非表述事物之本质，而是描述事物的表面现象。
月称菩萨认为，谈论绝对意义上的真理时，人们彻底破除了所有的常规原则；但是，提到常规意义上的真理时，人们就不大理会绝对真理的了。他说，这是因为人们的心，总是在一个强大思想的支配之下。但是，如果我们能够把超世间的主体与客体，统统归纳到常规思想之范围内的话，就没有必要苦苦求索中观之道了。
在「非世俗有」与「非绝对无」之间，寻找一个中观之道，就像说「陶罐不是没破，但也不是没有陶罐」是一样的道理，非常能够迎合一般大众的趣味。
当圣者的智慧与常人的意识之间，没有一丝抵触，相安融洽时，也就达到了常规与绝对的「二谛双融」。否则，常规真理与绝对真理，永远不会走到一起的。 如果说唯识派的学者们，只是没有找到一个「客观存在」，而不是找到了一个「非客观存在」的话。那么，比之聪明一筹的中观派的学者们，也是没有找到一个「实有」，而怎么能说他们找到了一个「非实有」的呢？当我们寻找一根丢失了的针头时，全无所获的心，使我们肯定针头不存在了，但是，当那根丢失了的针头，失而复现时，针头存在之心，又会代替那颗旧有的思想。如果说针头存在与不存在，是两个不同的心识对境，所以，两心之间不会相互抵触的话，那么，针头本身，一会儿在存在之范畴内，一会儿又在非存在之范畴之内，它永远在「有无」徘徊，超越不了这两个极限。所以，针头的是否存在，也不需要用「四边离戏」，「四项判断」等来否认决定的了。
认为存在为实有的心；与认为存在为非实有之间的差别，比起「有与无」来说，更是天渊之别。所以，其二者之间更不会有什么相互之影响的了。如果说，心识的相互影响，不在于其对境的异同，而完全由其强弱来决定的话。色鬼爱慕女人身体的思想，大大强烈于阿罗汉视女人之身不净的思想。但，色鬼之心，为何就影响不了阿罗汉的思想呢？所谓「思想的强弱」，完全按照平常人，也即常规的意识来界定的。因此，根据月称菩萨的观点，因爱欲所产生的美好事物；由愤怒所产生的丑事怪相，以及在非常强烈的实执心之下所产生的大地、岩石、山脉等等，在佛陀之下，畜生之上的一切众生，即无法从，「自方」，也无法从「他方」来接受的。灯光越明亮，当它熄灭之后，黑暗度也会越大。知识之原理告诉我们；水与火，热与寒，轻与重，就是两个相互不容的违体。如果在这种原理之外，还分析什么「常规」与「绝对」不相互违背之类的抽象概念的话，何时才能真正踏入解脱之道呢？
儿童时代的所思所想，到了黄昏暮年，就彻底改变了模样。这是我们每个人都要亲身经历的。了解到自身有如此巨大的思想变化之后，仍坚持认为菩萨与凡人之间的思想是一致的话，那真是奇谈怪论。
总之，所谓「二谛」，并非指在凡人眼中是一个真理，在菩萨看来，又是另外一个真理。如果把菩萨的所有思想，渗杂在凡人坚持的真理当中的话，我们就不可能对「不可思议」的境界，产生一丝的信解。但是，我们也应该明白，当一个人的思想停留在「不可思议」之上，此人就一点也没有超越世间的了。
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与思想，从各自相对的意义来讲，都是一种常规的真理。但是，甲某眼中的真理，在乙某看来，将可能是荒谬不堪的，所以，所谓的「常规真理」，实际上，也是不存在的。如果，人的感受，不会影响到饿鬼；而饿鬼的感受，也不会影响到天神的话，佛的感受，也同样不会影响到人类之觉受的。因此，所有这些不净的感受，将会永远保持自己的原样。
有人说：「因为语言本身，缺乏一种自性，所以，我们不能用语言来否认事物之自性」。实际上，这是一种没有自我主张的观点。但是，所谓的「若否认无自性，那么，无自性本身又变成另一种自性」的逻辑法则，显然是中观应成派之「应成某过」的论式，而非自续派承认「自性三因」的论式。中观应成派的另一个论式即：「若有一点非空，定有一点空」，这句话的含义是：如果有一丁点儿应破的事物，便会有一个一丁点儿的所破空性，以及一丁点儿的能破逻辑。如果按照这样一种理论的话，一个应破之实有，需要一个能破实有之逻辑；一个应破之简单存在，其能破也是一个简单存在之逻辑；如果没有一个应破之对象，就不应该有一个能破之逻辑。此即中观学说的理论基础。
总之，只有破除「有无」两种极端，方能摆脱他方，或世俗方面的束缚。佛陀也曾预言过：「有一位名称龙的人，将破除有与无」。但是，有些人认为，黄金中不含沙土之「无」，与沙土中含有沙土之「有」，可以替代「有无」合而为一之「二谛圆融」。如果按照这种观点，我们就得必须承认；一个凡夫俗子之愚昧思想，与佛陀无与伦比的智慧，两者相融不相违的。这样，我们为何就不能承认，无明与理性思维之认识对境，也是相融不违的呢？
认识到光明，便能够了解到什么叫黑暗；知道了善的内容之后，便能理解到罪恶是多么的恐怖。如果光明与黑暗可以双运合一，善与恶也可以双运合一的话，那么，在这个世界上，还有何物不可以双运合一的呢？
常人间谈论诸如「真实」，「存在」，「本质」时，因为他们使用一个相同的语言，作为表达的形式，所以，他们彼此间是能够沟通的。他们也会由此认为，自己已经完全理解了，以上概念所代表的真实含义。但是，当佛陀向众生讲：「绝对无，相对有」时，不要说一…
《中观精要(根登曲佩著)》全文未完，请进入下页继续阅读…