..续本文上一页中之径。

　　7．净为律教禅密之归宿

　　印光大师说：净为律教禅密之归宿，如百川万流悉归大海。以净土法门乃十方诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。

　　8．发菩提心、一向专念

　　疏钞云：“齐诸圣于片言，越三祇于一念。”极圆极顿至简至易，故知发菩提心，一向专念，不但为无量寿经之纲宗，实亦为一大藏之指归也。

　　9．善恶祸福、身自当之

　　无量寿经云：

　　天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

　　10．念佛发愿往生诸佛护行者

　　十往生经云：佛言，若有众生者念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

　　11．念佛是大心菩萨之行也

　　憨山大师云：以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以柔和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大悲心菩萨之行也。

　　12．“无所住”乃放下一切

　　放下一切，即是“无所住”，一句佛号声声相续，即是“生其心”。倘欲抽减念佛以习定，则更是大错。

　　《谷响集》　

　　13．金刚经浅显的意义

　　金刚经浅显的意义～

　　金刚经，是指导我们要做到三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不著空的境界，同时还要我们能够运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行。

　　14．自觉觉他觉行圆满

　　无量寿经云：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”说明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以发心广度众生，往生没把握，则多念佛要紧，度众生要有缘份与能力，有了戒定慧及六度的基础，修学普贤十愿，才能得利益，若往生没把握，弘法利生的事少做，否则会耽误往生。

　　15．世人多不自量力行

　　印光大师法语～

　　世有多不自量力人，往往以菩萨所行之事，直引为己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。

　　16．十地菩萨不离念佛

　　华严经云：“十地菩萨始终不离念佛。”惟有真实的智慧才选择此法门。

　　17．等觉菩萨尚须求生西方

　　等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚须求生西方，何况我等凡夫业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。

　　《印祖法语》　

　　18．普劝往生

　　诸大菩萨普劝往生～

　　华严法华等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。

　　19．契机之法

　　善导大师说：“若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，当难出离。”所谓契机之法，自然无过于求生净土。

　　20．念佛就是定

　　祖师大德常勉初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法，看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你的智慧，教我们一门深入修定，八万法门门门修定，念阿弥陀佛是修定。

　　21．学佛需身体力行

　　学佛必须往自己身上体会，才能受用，如果光只在文字上摸索，黑的字，白的纸，本身的习气丝毫不除，这只是“依人解义，三世佛冤。”

　　22．华严海众咸求往生

　　华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯，敢不景从。

　　《嘉言录》　

　　23．华藏就是极乐

　　净修捷要说：

　　“大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐。”毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。

　　24．佛号是阿伽陀药

　　佛号是一帖万病总治的阿伽陀药，念佛若三心二意不肯相信服用，最高明的神医大国手，也无可奈何。

　　《摘自明伦》　

　　25．念佛消业障之力极大

　　念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消业障之力，极其钜大。

　　《印祖法语》　

　　26．出地狱苦、惟忏悔一门

　　地狱众生以苦逼，一称佛名，得生净土，何况现前礼敬诸佛，以同体大悲感应加庇，故其出苦之要，无越忏悔一门矣。

　　《憨山老人梦游集1053页》

　　27．忏悔与净土法门

　　忏悔与净土法门～

　　发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则国土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

　　《印光大师全集》　

　　28．勤忏消罪

　　勤忏消罪～

　　人身易失，定业难逃，惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶，如其作辍因循，百年如箭，一到四大分张之际，懊悔宁有济于事耶。

　　《感应篇》　

　　29．忏悔须及时

　　忏悔须及时～

　　善根在者转生，恶贯盈者堕狱，忏悔须及未死时，死后无著力处矣。

　　《草堂警句》　

　　30．诵经、礼忏

　　诵经、礼忏～

　　诵经要体佛心，礼忏要明己过。佛心者，大慈悲是；己过者，杀业是。不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，功德亦少。

　　《云栖法汇》　

　　31．护生放生施食得长寿报

　　大藏经曰：

　　人不杀生，爱护物命，及放生施食，得长寿报。

　　32．杀生与放生

　　杀生与放生～

　　杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。

　　《灵峰宗论卷六之三953页》

　　33．放生启人之善心

　　印祖云：

　　放生一事，原为启发现未来人之善心，以期戒杀吃素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫，且勿以为不急之务，而漠然置之也。

　　34．杀生断佛种性

　　节自憨山老人梦游集

　　放生文～

　　生自生矣，何以放为，又何以放生为佛事耶。斐休有言曰：血气之属，必有知，凡有知者必同体。故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。

　　35．戒杀放生必九品莲台

　　净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生。即放其生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。

　　《净业良导》　

　　36．戒杀放生念佛必随愿往生

　　莲池大师曰：

　　我今哀告世人，普劝戒杀。更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，功德无量。

　　37．放生念佛可消三世业障

　　金刚上师诺那呼图克图说：

　　放生时，念阿弥陀佛，或念观世音圣号，或持咒，并代众生发愿，则能消过去现在未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。

　　38．放生功德记

　　放生功德记～

　　佛说法身非身，以众生为生，菩萨妙行，以度生为行，故总万行以六度，而首之以檀(布施)。然住相布施，如来所呵，以其物我未忘，不能平等一视，所作之功，多成有漏，如仰箭射空。固其所以，惟其离相之行，体合真空，即种种庄严，无踰放生功德为最。何也，以彼胎卵湿化，蠢动蛸翘，一以佛性视之，愍其沉沦苦道，而必拯之刀砧火镬，捐靡焦腐之地。一旦出其笼系，置之飞空潜渊，优游极乐之乡，慈出无缘，悲非爱见，同体等观，了无一念望报之心，故其功德福量，犹如虚空，不可思议，岂非最上殊胜妙行者乎。

　　39．佛性自同、杀念自空

　　因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？业有多种，以杀为先，好生恶死，彼此皆然，躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀念自空。

　　《憨山者人梦游集卷三六1955 页》

　　40．施食功德

　　施食功德～

　　佛说像决疑经云：

　　若人于阿僧祇身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。

　　41．梦幻泡影

　　梦幻泡影，露电阳焰；

　　镜像水月，干城芭蕉。

　　此十种喻，为入道基本，知之者希。

　　憨山大师　

　　42．狂心若歇、歇即菩提

　　知幻即离，离幻即觉，

　　狂心若歇，歇即菩提。

　　43．心离道则神索

　　鱼离水则身枯，心离道则神索。

　　44．苦空无常

　　欲知世味，须尝胆；

　　不识人性，且看花。

　　45．心清意定

　　心清，水月现，

　　意定，天无云。

　　46．淡泊明志

　　淡泊以明志，宁静以致远。

　　47．人性动昏、静彻

　　灯动则不能照物，水动则不能鉴物。

　　人性亦然

　　动则万理皆昏，静则万理皆彻。

　　48．心不诚不明

　　心不诚不明，性不静不定。

　　精不聚不完，神不凝不逸。

　　《憨山大师》　

　　49．心志要苦

　　心志要苦，意趣要乐，

　　气度要宏，言动要谨。

　　50．心平气和

　　意粗心躁，一事无成。

　　心平气和，千祥骈集。

　　51．澄心

　　明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身。

　　52．心如止水、学如流水

　　何思何虑，居心当如止水；

　　勿肋勿忘，为学当如流水。

　　53．大肚容物

　　大著肚皮容物，立定脚跟做人。

　　54．待人应事

　　青天白日以应事，霁月光风以待人。

　　55．虚心受善

　　大其心，容天下之物；

　　虚其心，受天下之善。

　　56．眼阔度宏

　　眼界要阔，度量要宏。

　　57．去欲胸净

　　观云天，则眼界宽；

　　去嗜欲，则胸怀净。

　　58．寡欲则宽、闲

　　人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；

　　人之心境多欲则忙，寡欲则闲。

　　59．果决与因循

　　果决人似忙，心中常有余闲。

　　因循人似闲，心中常有余忙。

　　60．知足

　　要足何时足，知足便足；

　　求闲不得闲，偷闲即闲。

　　61．不思

　　路休不看就走，人休不择就交。

　　话休不思…

《茅蓬札记第三辑》全文未完，请进入下页继续阅读…