..續本文上一頁中之徑。

　　7．淨爲律教禅密之歸宿

　　印光大師說：淨爲律教禅密之歸宿，如百川萬流悉歸大海。以淨土法門乃十方諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之法門。

　　8．發菩提心、一向專念

　　疏鈔雲：“齊諸聖于片言，越叁祇于一念。”極圓極頓至簡至易，故知發菩提心，一向專念，不但爲無量壽經之綱宗，實亦爲一大藏之指歸也。

　　9．善惡禍福、身自當之

　　無量壽經雲：

　　天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

　　10．念佛發願往生諸佛護行者

　　十往生經雲：佛言，若有衆生者念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，一切時一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。

　　11．念佛是大心菩薩之行也

　　憨山大師雲：以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪嗔，以柔和而化強暴，以謙光而折我慢，如此則是大悲心菩薩之行也。

　　12．“無所住”乃放下一切

　　放下一切，即是“無所住”，一句佛號聲聲相續，即是“生其心”。倘欲抽減念佛以習定，則更是大錯。

　　《谷響集》　

　　13．金剛經淺顯的意義

　　金剛經淺顯的意義～

　　金剛經，是指導我們要做到叁心不住，四相皆空，破除我執、法執，而又不著空的境界，同時還要我們能夠運作應無所住而生其心的妙用，去廣修六度萬行。

　　14．自覺覺他覺行圓滿

　　無量壽經雲：“假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。”說明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以發心廣度衆生，往生沒把握，則多念佛要緊，度衆生要有緣份與能力，有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。

　　15．世人多不自量力行

　　印光大師法語～

　　世有多不自量力人，往往以菩薩所行之事，直引爲己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。

　　16．十地菩薩不離念佛

　　華嚴經雲：“十地菩薩始終不離念佛。”惟有真實的智慧才選擇此法門。

　　17．等覺菩薩尚須求生西方

　　等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚須求生西方，何況我等凡夫業障深重，倘不致力于此，是舍易而求難，可惑之甚矣。

　　《印祖法語》　

　　18．普勸往生

　　諸大菩薩普勸往生～

　　華嚴法華等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。

　　19．契機之法

　　善導大師說：“若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益，否則經劫至劫，當難出離。”所謂契機之法，自然無過于求生淨土。

　　20．念佛就是定

　　祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。

　　21．學佛需身體力行

　　學佛必須往自己身上體會，才能受用，如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，這只是“依人解義，叁世佛冤。”

　　22．華嚴海衆鹹求往生

　　華嚴一經，王于叁藏，末後一著，歸重願王，華嚴海衆，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果，吾何人斯，敢不景從。

　　《嘉言錄》　

　　23．華藏就是極樂

　　淨修捷要說：

　　“大日遮那，同歸光壽，華藏密嚴，不離極樂。”毗盧就是彌陀，華藏就是極樂。

　　24．佛號是阿伽陀藥

　　佛號是一帖萬病總治的阿伽陀藥，念佛若叁心二意不肯相信服用，最高明的神醫大國手，也無可奈何。

　　《摘自明倫》　

　　25．念佛消業障之力極大

　　念佛法門，雖爲求生淨土，了脫生死而設，但其消業障之力，極其钜大。

　　《印祖法語》　

　　26．出地獄苦、惟忏悔一門

　　地獄衆生以苦逼，一稱佛名，得生淨土，何況現前禮敬諸佛，以同體大悲感應加庇，故其出苦之要，無越忏悔一門矣。

　　《憨山老人夢遊集1053頁》

　　27．忏悔與淨土法門

　　忏悔與淨土法門～

　　發露忏悔，于淨土法門，最易相應，所謂心淨則國土淨也。然既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。

　　《印光大師全集》　

　　28．勤忏消罪

　　勤忏消罪～

　　人身易失，定業難逃，惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏彌天之惡，如其作辍因循，百年如箭，一到四大分張之際，懊悔甯有濟于事耶。

　　《感應篇》　

　　29．忏悔須及時

　　忏悔須及時～

　　善根在者轉生，惡貫盈者墮獄，忏悔須及未死時，死後無著力處矣。

　　《草堂警句》　

　　30．誦經、禮忏

　　誦經、禮忏～

　　誦經要體佛心，禮忏要明己過。佛心者，大慈悲是；己過者，殺業是。不行慈悲，不斷殺業，經忏雖多，功德亦少。

　　《雲棲法彙》　

　　31．護生放生施食得長壽報

　　大藏經曰：

　　人不殺生，愛護物命，及放生施食，得長壽報。

　　32．殺生與放生

　　殺生與放生～

　　殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛，即真念佛叁昧，是恒轉法華經百千萬億部也。

　　《靈峰宗論卷六之叁953頁》

　　33．放生啓人之善心

　　印祖雲：

　　放生一事，原爲啓發現未來人之善心，以期戒殺吃素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫，且勿以爲不急之務，而漠然置之也。

　　34．殺生斷佛種性

　　節自憨山老人夢遊集

　　放生文～

　　生自生矣，何以放爲，又何以放生爲佛事耶。斐休有言曰：血氣之屬，必有知，凡有知者必同體。故蠢動含靈，皆有佛性，以性即佛故，殺者，即爲殺佛；非曰殺佛，謂殺生者，無慈悲心，即爲斷佛種性矣。

　　35．戒殺放生必九品蓮臺

　　淨業叁福，慈心不殺，實居其一，今能不殺，又放其生。即放其生，又以法濟，令生淨土。如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑矣。

　　《淨業良導》　

　　36．戒殺放生念佛必隨願往生

　　蓮池大師曰：

　　我今哀告世人，普勸戒殺。更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪回，功德無量。

　　37．放生念佛可消叁世業障

　　金剛上師諾那呼圖克圖說：

　　放生時，念阿彌陀佛，或念觀世音聖號，或持咒，並代衆生發願，則能消過去現在未來一切業障，來世可轉生爲種有善根之人身，便可修佛成道，有無量不可思議功德。

　　38．放生功德記

　　放生功德記～

　　佛說法身非身，以衆生爲生，菩薩妙行，以度生爲行，故總萬行以六度，而首之以檀(布施)。然住相布施，如來所呵，以其物我未忘，不能平等一視，所作之功，多成有漏，如仰箭射空。固其所以，惟其離相之行，體合真空，即種種莊嚴，無踰放生功德爲最。何也，以彼胎卵濕化，蠢動蛸翹，一以佛性視之，愍其沈淪苦道，而必拯之刀砧火镬，捐靡焦腐之地。一旦出其籠系，置之飛空潛淵，優遊極樂之鄉，慈出無緣，悲非愛見，同體等觀，了無一念望報之心，故其功德福量，猶如虛空，不可思議，豈非最上殊勝妙行者乎。

　　39．佛性自同、殺念自空

　　因果報應，捷如影響，根若不生，枝從何長？業有多種，以殺爲先，好生惡死，彼此皆然，軀殼雖異，佛性是同，但平等觀，殺念自空。

　　《憨山者人夢遊集卷叁六1955 頁》

　　40．施食功德

　　施食功德～

　　佛說像決疑經雲：

　　若人于阿僧祇身供養十方諸佛，並諸菩薩及聲聞衆，不如有人施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬倍無量無邊。

　　41．夢幻泡影

　　夢幻泡影，露電陽焰；

　　鏡像水月，幹城芭蕉。

　　此十種喻，爲入道基本，知之者希。

　　憨山大師　

　　42．狂心若歇、歇即菩提

　　知幻即離，離幻即覺，

　　狂心若歇，歇即菩提。

　　43．心離道則神索

　　魚離水則身枯，心離道則神索。

　　44．苦空無常

　　欲知世味，須嘗膽；

　　不識人性，且看花。

　　45．心清意定

　　心清，水月現，

　　意定，天無雲。

　　46．淡泊明志

　　淡泊以明志，甯靜以致遠。

　　47．人性動昏、靜徹

　　燈動則不能照物，水動則不能鑒物。

　　人性亦然

　　動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。

　　48．心不誠不明

　　心不誠不明，性不靜不定。

　　精不聚不完，神不凝不逸。

　　《憨山大師》　

　　49．心志要苦

　　心志要苦，意趣要樂，

　　氣度要宏，言動要謹。

　　50．心平氣和

　　意粗心躁，一事無成。

　　心平氣和，千祥骈集。

　　51．澄心

　　明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身。

　　52．心如止水、學如流水

　　何思何慮，居心當如止水；

　　勿肋勿忘，爲學當如流水。

　　53．大肚容物

　　大著肚皮容物，立定腳跟做人。

　　54．待人應事

　　青天白日以應事，霁月光風以待人。

　　55．虛心受善

　　大其心，容天下之物；

　　虛其心，受天下之善。

　　56．眼闊度宏

　　眼界要闊，度量要宏。

　　57．去欲胸淨

　　觀雲天，則眼界寬；

　　去嗜欲，則胸懷淨。

　　58．寡欲則寬、閑

　　人之心胸多欲則窄，寡欲則寬；

　　人之心境多欲則忙，寡欲則閑。

　　59．果決與因循

　　果決人似忙，心中常有余閑。

　　因循人似閑，心中常有余忙。

　　60．知足

　　要足何時足，知足便足；

　　求閑不得閑，偷閑即閑。

　　61．不思

　　路休不看就走，人休不擇就交。

　　話休不思…

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