..续本文上一页现前一念清净是伏惑而不是断惑，是用石头压草的办法，断作不到，伏可以作到，以理智克服感情，世间事要看破，名闻利养决定不能牵挂，临命终时才有把握，但须家人也懂佛理，不要恼害，才能往生。
△学佛多年，遇善知识教导，攸攸泛泛毫无进步，病在信心不足，不肯精进。常说的净土法门，认真念佛，念一二年往生的，真有其人，确有其事，不见得他们学问好，佛法比我们懂得多，就是认真去作而已，把世缘放下，认为念佛是一件大事，短期间内即有成就。
△华严讲十度，总说无量法门归纳为十个纲领，从初发心到等觉菩萨无有例外，均修十度，那一位菩萨均是十度齐修，不像世间法，大学课程不适用于中学，中学课程不适用于小学，佛法有次第而又能圆融，此是与世间法不同之处。
△参学能断惑，众生无始来的毛病是疑惑，古时求学跟老师学二三十年，有了相当的基础，老师才准许到外面参学，最低限度自己能辨别是非真假正邪，就不会吃亏。
△我们的心随妄境攀缘所以定不下来，六度中之前四度均为修禅定的方法，念佛若求一心不乱，如无布施持戒忍辱精进焉能得到一心，般若波罗密是理，前五度为事，若无般若前五度都是有漏的福报，无般若不能称之为度。
△十大愿王以礼敬诸佛列为第一，并非仅向佛像叩头礼拜而已，礼敬是对一切人无论善恶均要恭敬，一律平等看待，此系菩萨道之基础。
△人间有善亦有恶，善固可喜，而对恶世界亦不能生厌恶之心，否则即有分别心，无法行菩萨道。普贤行愿品中有恒顺众生一项，即是不择善恶一律平等，所有胎卵湿化、种种族类，我皆于彼随顺承事供养，如敬父母，如敬师长，乃至如来，等无有异，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
△魔的大根大本即是贪欲，五欲六尘就是魔，天上的魔王对于毫无修持的凡夫睬也不睬，因为凡夫还不够资格，等他要成佛的时候魔才来干扰。
△知诸众生悉皆如幻，众生是因缘和合而现的相，凡所有相皆是虚妄，因缘生法皆是幻相。体是空寂的，相是因缘变化出来的，空与有是体与相，虽说性相不二，是说他的性质不二，幻相是空寂的，真性亦是空寂的，性相两边均不取是为中道，认识幻相即见到诸法实相，见到实相即见性，既然知道悉皆如幻，自然就不执著。
△知诸如来悉皆为影，如来的身相及境界全是不实在的，何以故，佛没有相，若说有相又是错误的观念，佛是随众生心而现的相。佛在世时各人所见佛相均不同，随众生之智慧福德而有所差异，佛的法身是理体，随众生感应而示现。
△知诸世间诸有生起如热时焰，世间果报是前世业因所修，不论善恶皆如梦幻，均非真实，好丑是空，苦乐是空，逆境现前不生怨恨心，一切境界唯心所变。佛学称为内学，学佛求心净，求见性，求开智慧，均是向里面求与外面不相干，学佛不能在事相上求，著相取相，找别人麻烦，妄念纷飞，均与佛法背道而驰。会学佛的人把一切境界作为自己的增上缘，善恶境界均是我的老师，均可以警惕自己。
△学佛的人对一切事知道得愈少愈好，多则分别心多，与一切人没有必要不必往来，保持自己的清净环境。佛的经论戒律均是对我说的，不是叫我衡量别人的，一个无恶不作的人，种种劣行，不堪入耳，拿他作榜样，切莫沾染他的习气，他对于我就是一个大善知识。
△无著从智上讲，无生从理上讲，理智一如，理智无二，无生善根即是无生法忍，理智一如即深入法界，此是十回向菩萨的境界，其本性中之光明已透出一大半。
△心包太虚，量周沙界，心一定要拓开，凡夫心小是妄心，无论学任何法门决不能见性，不是佛不慈悲而是自己心量小得不到感应。
△无颠倒法是心等于三世诸佛，佛心是真如本性，见了性，身口意三业与法性相应，见性即不著相，对境不起分别心，一切境界现前动了心即是颠倒，在二六时中念念觉悟，保持清净心即为无颠倒法，经中千言万语，其实说来只有这两句话。念佛念得一心，可以生死自如。华严经是大部头有八十卷，最后还是十大愿王导归极乐，华严经就是大本弥陀经。
△境界现前若取相若著相，即是心不清净，心不清静、静不下来，佛无法同我们感应道交。魔是来磨练我们的，是帮助我们成就道业的。净土宗称为二力法门，十方诸佛对修道人无不加被，修净土如能伏惑，佛即能加被，伏惑之后到了极乐世界是生在凡圣同居土，其他法门是先解后行，净土可以先行后解，一句阿弥陀佛赅罗八教。若能一切放下，可以不要研教，否则必须读大经大论。我们学佛若干年，照理说现在用功应当可以上路，上路十方诸佛一定来加被，欲想成就，每作一件事，先想想佛肯作此事否，佛若不肯做，我就不作。
△安隐之道是成佛之道(隐字在华严经中均如此写法，不敢擅予改正，可能古时隐稳二字通用)，三界决不安隐，小乘人得小安隐，凡圣同居士亦是安隐之道，是一生成就之法，亦为难信之法，众生对此法门多数均发生疑惑，凡夫闻到净土法门，一闻即信，信而能行，是多生多劫以来的深厚福德善根所致，真是今生今世难得的幸运儿。
△“佛现不思议种种神变，令无数众生生欢喜心。”佛没有身，随众生心之感而现身，其身无量，凡有所求均能现相，种种神变即是现相，八相成道，说法四十九年，讲经三百余会即是神变，以此接引众生，使众生生欢喜心，我们学佛亦要如此做，与坏人恶人在一起，也要令其生欢喜心，赞叹其长处，莫说其短处，我们要有容纳他人的雅量。
△二乘人对于佛菩萨殊胜法会完全不知，明在眼前也见不到，由此可以证明菩萨有不共的殊胜功德，二乘人对之如盲如聋。清凉大师说理智相契合即邻近如来，故十方不可说恒沙世界之外的菩萨远而不隔，声闻凡夫无智慧对理体疑而不觉，面对著佛，也看不到华严的普贤法会，可见迷悟有天渊之别。
△真发心念佛所得到的是理一心不乱，如果不能发菩提心但有菩萨之大愿用识去念佛带业往生谓之事念，专心即可。念佛求功夫打成一片，心中无杂事，今生即可以生凡圣同居士，净土法门之殊胜在此。
△凡夫著有，二乘著空，生死是有，涅槃是空，佛的涅槃是无住涅槃，不住生死亦不住涅槃谓之究竟住。智慧入了理体，心境一如，智境无二，欲想证入法性理体，必须入无比三昧，有定功即能超越烦恼障。
△佛不住涅槃对众生有恩，同体大悲，无缘大慈，佛所住的是其身无际，住在众生身中，所以说佛遍一切处，在理体上讲，清净法身佛与众生是一体的，若有障碍不在佛边，在众生边，无论天魔外道，佛没有不加被的。
△佛悲心无尽，经中说佛视众生如慈母念念其独生子，佛的慈悲愿力摄受众生，令其自己心中见自己本性，见性成佛，此之谓令一切智种性不断。
△我们学佛功夫不得力是没有安住，住最要紧，有住处即是安住，等于有了家。我们如果能把心安住在极乐世界，再安稳不过了，六道中有生住异灭是无常的，舍了极乐世界没有第二处能安住的地方。
△佛在一切处所教化众生无有疲厌，因其无功用道，只问耕耘，不问收获，欲有所收获，常不能满意必致灰心，佛尽心尽力教化众生什么都不要，为众生工作而不求代价，不厌烦不疲倦。学佛人在家在社会，尽心供献自己的能力，不计报酬，立志作大事不作大官，能如此则自无疲厌。
△无烦恼即是福，无智慧断不了烦恼，福德智慧均是本性中具足的，一切众生皆有如来智慧德相，世间人聪明智慧不一样，如灯上盖的纸，光不能透露出来，纸是所知障，断了所知障，智慧即现前。
△心常寂定未曾散乱，住一切智。烦恼如水起波浪，心动即起烦恼，照明的功用即失去了。佛法重视空，世间法亦如是，小小境界现前即沉不住者不能做大事。住一切智即是照见五蕴皆空，断烦恼障比较容易，二乘人可以断烦恼障，但所知障不容易断，要深入经藏，博学多闻，在闻思上下功夫入三摩地。修行即是要在境上磨练，在举心动念时修，境界现前时修，面对一切法而心不动即是修，佛法是求自在、求解脱、求智慧，否则必走错路。
△凡是心外求法均谓之外道，佛法讲明心见性，如不在此下功夫即是外道，学佛而仍随六尘转，心不清净即是外道。
△雪山很多药草，犹如种植，处处出生，有良医知药性功能，随病所须，于中采取，其有猎户牧人，亦在雪山游止其中，不知不见，焉能采取。此比喻菩萨普入如来境界，能了如来三昧境界，声闻二乘不修习一切种智，虽与佛菩萨在一起而不见不闻。佛在世间游戏神通而心如如不动，我们亦游戏世间，游于善道得乐，游于恶道受苦，如有定功在善道无乐的感觉，在恶道无苦的感觉，即能入佛之境界，所以学佛要在境界上磨练，游戏神通是度化众生而不著度生之相。
△大地众宝所依，多诸伏藏，依报随著正报转，要从正报上修，好好修智慧修福德，福是从三昧中来的，享福需要大智慧，否则必堕落。佛说以苦为师是对智慧未开的人说的。从前人讲经有大供养，但须将身相看破，虽然接受大供养而不会迷在其境界中，不为环境所转。如无此把握还是受苦一点好。
△凡夫在世间处处与世法染著，如来示现世间为教化众生，决不沾染世间，心无障碍，必有八风吹不动的本领才可示现。经中说诸佛如来在十法界示现无间断，佛示现是普照法界，佛的智慧光明都照到了，佛是“常现不没”，随本愿力不住生死亦不住涅槃。
△三学等用是戒定慧三学要同时修，三学展开来有无量无边法门，清净无染即是戒，戒律记不得无关宏旨，心对境时心不动，八风现前心如如不动，心如仍存有不动的念头，心还是动了，一切境界现前清清楚楚，一点都不沾染即得到解脱。若知戒定慧了不可得的时候即是无分别智现前，知一切万法同一性体，不但三学等用，万法皆等用。佛在经中如此苦心教导，…
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