..续本文上一页众生是善知识，无情众生也是善知识，大藏经当然是善知识，读经听经，各人所了解的深度不同，二人同看一部经，不在看经人学问程度的高下，在乎其发心之大小，愈是接近菩提心，入的愈深，得的利益越大。
△人身难得，佛法难闻，此虽为老生常谈，确是真实不虚之语，人身是果相，试观台湾有几人修人乘之因，持五戒能保持人身，谁肯持？闻到佛法而不肯实行，等于不闻，名利一到眼前，佛法早已烟消云散。佛之教法是先要修德，自己道德学问不能成就，什么事都是枉然。佛事就是广度众生之事，即救护一切众生之事，劝人去做，不如自己去做，自己在家里依教奉行，亦是作佛事，遇到相熟的人，顺便向他讲一二句佛法也是作佛事。念念觉、处处觉即是得佛菩提。清净光明遍照，愿力有多大，光明就有多大，清净光明是本性中之功德。
△经云：“入菩萨胜三昧门，其三昧名普摄无边一切佛刹旋陀罗尼，入三昧己，其身清净，光明映彻，于其身中，显现十方各十佛刹极微尘数佛，及佛刹净妙庄严众会道场光明等事”。三昧之名是“普摄无边一切佛刹旋陀罗尼”，一切佛土都摄在一身之中，菩萨之身如明镜，照一切刹土，此镜比作心，光明极了，十方世界均照在心海中，陀罗尼谓之总持，总一切法持一切义，从体起用。旋谓旋转无碍，旋是体中有用，用中有体。其身清净，光明映彻，心性中之般若光明自然显现十方各十佛刹极微尘数佛。无定不能开悟，空中能见微尘世界，自然对于佛所讲经了解其真实义，世出世间都是一样，须将本性中之智慧引发出来，所以特别重视定，定中不但见到佛的刹土，西方极乐世界亦在其中，不但现在的事，连以前佛在三大阿僧祇劫所修行的经过莫不了如指掌，这样多的法会他都能参加在里面，普现其身，无不充满，身与佛刹互相涉入，不相违碍。
△真实的庄严，人宝最为第一，一个道场物质上如何庄严均不足为贵，如有真修实练的人在里面，虽然道场建筑简陋并不算缺陷。做个大庙的住持，寺院建筑，富丽堂皇，接受十方信众供养，对于修证必须勇猛精进，作弘法利生的事业，否则果报现前，施主一粒米，消受不得，所以出家人应常存临深履薄之心。
△经云：“知一切业及以果报皆悉寂灭”。知一切业，染业是凡夫修的，净业是圣者修的，染业又分为善恶无记业，无记亦属染业，一切业均有果报，净业得四圣果报，染业在六道受报，举心动念无非是业，业与果报皆悉寂灭，如何解释，殊不甚了了，善有善报，恶有恶报，何以说皆悉寂灭呢？因为我们所看见的是虚妄，而佛菩萨所看到的是寂灭相，生灭之中有不生灭，不生灭中有生灭，生灭与不生灭不二，此即事法界与理法界无二，事不碍理，理不碍事，理上是寂灭的。事上是不寂灭的，此是权教菩萨的看法，但若理解的深一层，理上是寂灭的，事上也是清净寂灭的。(详细经文见八十华严第二十五卷十回向品第二十五之二)
△经云：“不分别我及以我所”。离相回向时，是日常生活中不分别我及我所，我执断了，即等于阿罗汉，向此路上走，在是非人我上少分别，金刚经之破四相亦即此义。我所是我所有的一切，我是假的，我所有的更是身外之物，放下之后应当随缘，不可执著。在六道中有生死轮回，即是因为有我及我所，能断的就是英雄。所谓英雄者即旁人办不了的事他能办。例如断烦恼了生死出轮回是世间一般人办不到的，如有人能做到即是英雄，所以庙中的大殿称为大雄宝殿，其意义在此。
△经云：“不分别佛及以佛法”。楞严经中说以缘心闻法，佛法亦变为所缘之法。佛是讲的性，性那能分别，从相上见性，对一切相不生分别心即是功夫。一切佛菩萨均不起分别念头，一切即一，一即一切，一与一切不相混乱，经中常说行布不碍圆融，样样清楚，而心中不起分别，十法界之相均是心中所生的影子。
△经云：“不分别众生及以调伏”。众生指六道有情众生及二乘权教菩萨亦包括在内，若度他们须调理其心情并降伏其烦恼。天天干，尽心尽力去作，长时期去磨练，不起分别，对于恶人亦要敬重他，悲悯其一时之迷。一生无忧无虑是一件大快乐事，衣食足、生活在诗情画意之中，真是自在。佛菩萨无时无刻不是身心自在，世间人如真明此理，必然成佛。
△经云：“不分别业及业果报”。造作不要分别，果报亦不要分别，三涂也自在，这是已经有了一切放下的功夫，一有分别即有十法界，不分别即一真法界，菩萨造的是净业，净业是没有分别心。凡夫造的是善恶无记业。现在所要作的是诸恶莫作，众善奉行。菩萨如以恶业度众生是不得已，他虽杀人亦是善业亦是大慈大悲，如救五百商主之例，内心中只有慈悲救他之心，决无恶念私念，故菩萨虽作杀盗淫妄而仍是慈悲心，但凡夫对于此理必须明了，且莫轻于尝试，更勿取法，否则必趋于恶取空。
△经云：“不著于思及思所起”。思是意业，所起是身语业，共称为三业，三业以意业为主，身业与口业必先有意思而后才有造作，此而不著即金刚经所谓应无所住而生其心。以上数则经文所指均是妄的，教我们一一离开，全是遣荡功夫，遣荡尽了即成菩萨。
△观无量寿佛经曰：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛”。又普贤行愿品卷六曰：“知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生，见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影，又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛，我如是知如是忆念所见诸佛，皆由自心”。梦境非有非无，梦中境界明明存在，念佛见佛，亦如梦境，不能说有不能说没有。梦中之比喻是不来不去，梦中境界游历山川，醒了之后仍睡在床上未动，佛在十方世界度化众生亦如此，实际上不来不去。影是比喻不出不入，如电影电视并无出入。幻是比喻非有非无，如从体起用之心。响比喻一切境界随念现前。从三身上讲，梦如法身，影比报身，幻比应化身。如来是自己，自己本来是佛，心有分别才起障碍，无分别即是解脱，有分别即生灭，无分别即涅槃。
△八个识均可叫做心，其最殊胜的即是阿赖耶识，诸业习气离不开熏习而成的，虽熏习而八个识是有为法。阿赖耶识中之种子不灭，其种子能自类相熏，现行熏种子，种子熏现行，谓之异类相熏。佛菩萨看的是真相，能看得出其刹那生灭之相，凡夫并不了解。有我与我所，所造的业是染的，去了执著，业就是净的。佛菩萨的能力就是不分别，必须在此处转过来。末那为意，恒审思量常缘阿赖耶识之见分为我，末那是第八阿赖耶识生的，回过头来攀缘阿赖耶识。意识分别指第六识，他是依末那生出种种分别，可自由攀缘，可向外攀缘，就是攀缘不了本性真心。眼等五识，了境不同，依根才起作用，眼识只能了别色尘，其余类推。此八个识是迷悟的根本。六道凡夫愚痴不知道八个识，所以才有生老病死，不知苦果之体是八个识。世间人看生死太可怕，想办法不生死，即求入涅槃，其他宗教祈求得永生，亦近于涅槃，有的以为生天即入涅槃，不知寿命虽长，仍有限度。还有真正入了涅槃境界如二乘声闻缘觉，他离开生死，入了涅槃，其实生死涅槃两桩事都没有认识，二乘人不了解，迷在涅槃这一方面，是迷在无为法，不知道平等性——生死涅槃不二。大乘学者如了解没有生死，亦无涅槃，就成功了。认为生死可以了，涅槃可以证得，其实佛说了生死入涅槃是一件事，不是两件事，生死涅槃是一体的，悟了即涅槃，迷了即生死，产生了生死的错觉，实实在在没有生死，当处出生，当处灭尽，真正觉悟，生死也就没有了。现在有生死是缘，可以随缘不变，世间与出世间没有差别，一个体一个用。佛一再说在生灭身中有一个不生不灭的性，找到这个就是涅槃。故普贤菩萨行愿品卷六曰：“善男子，诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识，了境不同，愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅槃，生死涅槃，二俱不识，于一切境妄起分别，父由未来诸根五尘境界断灭，凡愚之人以为涅槃，诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。善男子、一切凡愚，迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘，执为实有，犹如牛羊，不能知觉，生死轮中无由出离”。
△经云：“不坏因，不坏果”，是对治执空者而言，如以前所说不分别我及以我所等等对一切均不分别，如发生误会即堕入恶取空，所以再补充说不坏因果，即可以不落空。因与果也是性空，也是没有障碍，因不碍果，果不碍因，因为彼此无碍，可以借假显真。色即是空并不是把色灭了才是空，而是当体即空，色空无碍，如果不坏假名说实相的话即中道观，十法界无一法界是真实的，只有本性是真实的，一切的相是真如本性现的梦幻泡影，把心收回来不要再随六尘境界奔驰，收回来就安乐了，一切因与果不坏，况且因与果不能坏，是由体起的用，如水起的波浪，不要波浪水也没有了，随缘认得性就成了，所以不必坏因果。现在受的果报不必想离开，如想离开是又多了一层障碍，如果要想离开现在的果报，不分别就可以离开。深明此理，真有大乐，颜回之一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，即是不分别。如果看人家发财，买房子，生活优裕，心中羡慕，就是分别，就是执著，真正明白，彻底解悟是一真，什么境界都是佛境界。
△经云：“不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静”，生死与涅槃是相对的，如空与有之相对是一样的，因为有“有”，所以才有相对的“空”，生死与涅槃亦复如是，如无生死而说不生不死有何意义？凡夫小乘的知见均有毛病，凡夫迷于生死，二乘迷于涅槃，大乘学人两边都不著，走中道第一义的路子。有分别即有生死，…
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