..续本文上一页、善友伴，但是我们这里所讲的善知识、善友伴，主要是指我们修行密法的人，所依靠的上师为善知识。

　　什么是真正的依止上师呢？依止上师并不是平白无故的。

　　现在很多人依止上师是怎么个依止法呢？起初一听到上师的名字，感动的满脸流泪，然后说我把身口意都供养上师，然后砰砰磕几个响头，然后在上师面前求个灌顶。有的人过了几天，有的人是过了几个小时，甚至刚刚灌完顶，马上就生起邪见，说：这个上师是假的，是假上师，不是真上师。然后就马上产生各种邪见和怀疑，如果这样，除了积造罪业之外，不可能产生任何功德的。

　　依止善知识的时候，需要具足三个步骤。首先是学会如何观察善知识。中间知道如何依止善知识，最后知道如何随学善知识。这是不可少的。如果起初不做观察，盲目地请求法缘的话，这是有过失的。因此，依止善知识之前，最重要的是要先做观察。最主要的观察，就是要想一想，这个善知识，他所具备的功德，比如慈悲心的功德，某种证量的功德等等，这一切都要做仔细的观察。在观察善知识期间，不求法，不结任何法缘。没有法缘的情况下，做任何观察都没有过失。等你自己确认了，这个上师的确具足了功德，堪为我的上师的时候，在这个时候，你再依止他。这才是真实的依止上师。

　　依止善知识的时候，需要具足称为三喜依止的。比如说自己承待上师；以财物供养上师；随学于上师、修行来供养上师，这都是非常重要的。

　　但是，像我们现在有的时候，大多数人在不了解善知识的法相之前盲目地听一些名声，然后就认为这位是善知识，那位不是善知识。这样是没有意义的。

　　首先，了解上师的基本法相是很重要的。

　　前一段时间到汉地去了三个喇嘛，自己说是年龙上师父母派他们到汉地去传法的，年龙寺没有一个僧人到汉地去，从来上师也没有派人出去，结果他们在外面招摇撞骗。当然，不了解的人也不清楚他们是什么样的人。所以在依止善知识上要千万慎重。

　　现在这个时代恶知识很多。就像释迦牟尼佛在《树严经》中所说，还有其他大德都是这样讲，恶知识非常非常地多，善知识非常非常地少。就比方说，黄铜是很多的，金子是很少的一样。我们还可以做比喻，善知识就像白天的星星一样，恶知识像晚上的星辰一样，晚上的繁星比起白天的星星当然数目相当的悬殊。所以，你遇到的是善知识，还是恶知识，是很难区分的。

　　因此，我们主张如何的依止善知识呢？首先要了解善知识。就比如说像法王如意宝晋美彭措，古代大成就者、历代伏藏导师都做了授记，不需观察就可以求法，当然是非常殊胜的。有授记是非常重要的，因为有授记的一定是真实的善知识，没有怀疑的。然后就像伏藏导师，具足各种功德的，依止他们是没错的。除了具足了授记的这些导师之外，没有授记的，就需要仔细观察，看是否具足某种功德；因为不做观察的时候，很可能遇到的是恶知识，这样一来，就非常地危险。其他的并不是说到外面走的，没有任何经书授记的都不是善知识。事实上到了汉地也好，或者在藏地也好，没有授记的人当中也有很多是获得成就的。那么，成就的人和不成就的人在一起的时候，我们需要用观察善知识的方法观察他。要善于区分才可以。如果你区分不开的话，很可能处于谬道。所以说要区分善知识，这也是重要的事情。能够善于区分之后再做依止；依止的时候，尽心去学习，去追随他就行了。

　　依止善知识的法很多，比如说：《事师五十颂》是非常重要的。《事师五十颂》讲起来也是非常的好。尽管咱们现在的时间不是很多，但是这个法你们是要了解一些的，这个法里提到很多有关善知识的法相啊、善知识的功德啊，如何依止善知识啊，作为弟子应该如何去做啊等等这些支分，大家都需要做一些了解。

　　总而言之，依止善知识的时候，要知道你要依止和自己功德相比功德大的人，而不是比自己功德小或者和自己功德相等的人；如果依止相等的人就没有意义了，互相之间在一块儿不可能提高什么功德的。因此，要依止功德比自己超胜的善知识。

　　就像《树严经》还有过去祖师们说的，所谓依止善知识，依止超胜者，依止令我产生功德者，这样才称为依止善知识。因为依止和自己一样的人功德不能增长的缘故，就不能称为依止了，就没有什么实际意义了。因此依止善知识要观察功德超胜的人，能让自己的悲心增长的、证德增长的，让闻思修功德增长的，如此才是真正依止善知识支分。所以这个大家一定要知道的。

　　依止善知识同时还要记住，善知识中我们要把密法当中所依止的上师，称为大恩根本上师。为什么称之为大恩呢？因为恩德不是上师给了几毛钱、给你点吃的，一高兴就说上师对我有恩德，不是这样子的，而是说上师通过自己的证量引导，使你自己能够于轮回中解脱，能够于一切圣位当中获得把握，能够于希求解脱道上获得安稳，因为这种缘故称为大恩的。所以恩德之门应该从解脱之门当中来忆念，而不是从其他方面。因此，如果得到了这样一位善知识上师来依止的话，一定要以三喜来依止，绝对没有任何怀疑和犹豫。最初观察上师，然后当中依止上师，那么你观察完以后，依止之后不论上师是善，是恶，不再做观察，不再做分辨，只要生起净相和虔诚去恭敬依止修法就对了。

　　在依止上师当中一定要认真，就像前面所讲的，既然我们见到了恶知识就象杀父仇人一样，传染病毒的病源一样，那么我们依止善知识就像旃檀林放出香气薰染人一样，即便是你自己没有功德和努力，因为善知识的功德的缘故，依止善知识也是使你烦恼永尽的一种方便；依止善知识是你把一切过患对治，把一切功德都能增长的殊胜来源；善知识是一切功德的源泉，因此依止善知识是我们修法当中最极重要的事情。

　　无论在密法当中也好，在显教当中也好，善知识都是具足大悲心和智慧的。所以说，我们一定要知道依止善知识是要用正确的方式来依止的。正像刚才所说的，功德象上弦之月得以增长。所以在依止善知识方式上大家应该这样了解，断弃了恶知识之后，依靠善知识，是修行当中非常重要的支分。因此，对这样一个具足了功德的善知识，要比自己的生命更加爱重，更加珍惜。去依止他，这是一切诸佛菩萨稀有的行径。

　　就象前面所讲的，依止善知识之前，自己需要非常慎重；依止之后要把自己的心全部没有任何怀疑顾虑地完全依止于善知识，在依止善知识的时候，正象刚才所提到的仲敦巴所说的依止善知识时应当常伴善知识，经常和善知识不分离地待在一起。你如果要是见一见就离开，这样对自己增长功德没有太大意义。所以说要依止善知识时，要常时与善知识相伴，依止善知识，随学于善知识，这样才能使自己的功德增长。就象格西布朵瓦，他也是这样说的。依止善知识，当昼夜六时不与善知识分开，一直和善知识住在一起，这样来随学他，这样才能使自己的功德增长。

　　当然，这样说并不是对我们年龙寺来讲的，总的来讲规矩就是如此。对年龙寺来说，环境也不是很好，而且天气如此寒冷，没有菜，没有烧的，没有电，没有医生，什么都没有。待在这个地方，依止善知识也是非常不容易的。所以说一般来说，在交通方便或者具备条件的时候，自己在这个地方依止善知识是可以的。但是在通常的情况下，是不这样要求的。

　　依止善知识最主要的讲法是自己要从内心深处对善知识产生敬信之心，并且从功德增长之门当中来依止，这是最主要的。所以说，在依止善知识的时候，一定是要见到善知识功德比自己的功德超胜的，不是和自己功德相等或者比自己的功德低的。那么依止比自己高的善知识，可以使自己的功德渐渐增长，趋向圆满，这是肯定的。如是善知识能呵斥自己的过患，能令自己的心安住真正的法当中。这是依止善知识当中所需要了知的事情。

　　在依止善知识的时候，我们对于善知识的信心是非常重要的。如果没有信心的话，就会像过去的善星比丘一样。善星比丘依止佛二十多年，他这样讲：除了你身上有光之外，我跟你在一起呆了二十四年没有见到你丝毫的功德。就是这样，如果没有信心的话，依止佛都没用。如果有信心，依止善知识，当然就能产生功德；如果没有信心，即便依止佛，也不能产生功德。所以说，依止善知识的时候，除了要知道善知识具足功德之外，更重要的是对上师有真正的信心。你要有真实的信心的话，依止善知识的功德才能增长。

　　就像经续中很多地方都提到，依止善知识，要如法地依止，能够去做闻思修，修行任何一种法都能使自己的心得以调柔，并且获得佛的遍智之果；最重要的是要对善知识产生信心。无著大师也是这样说的。修任何法，尤其是修密法的，要把自己心中的善知识就象顶严一样，恭敬在顶间。你看待善知识是什么呢？像你身体当中的心脏一样，像你头上的眼睛一样。这样来看待和爱护你的善知识，才能真正产生依止善知识的功德。

　　依止的方法有很多，你们如果不是很了解的话，可以看一看祖师们的传记，看看他们是如何的依止善知识，他们是如何依止善知识产生功德的。象《米拉日巴传》等等汉文也有的。所以，大家在这个上头要好好看一下。依止善知识的方法有很多，华智仁波切《大圆满前行引导文》当中也有一部分依止善知识的精华讲义，你们都看一看，了解了解。总而言之，依止善知识如侍国王一样非常尊重，而且产生一种信心，对善知识好好地敬顺，这是非常重要的。如果讲得太多，时间是不够的，所以大概摄略地讲这些，希望你们自己对依止善知识生起信心，并且如法依止自己的上师。(待续)

《佛子行三十七颂讲记 二》全文阅读结束。