..续本文上一页所以，自己在任何时候都要善防自己的心念。
就像《正法念住经》，还有寂天菩萨等很多都是这么说的。比如说碰到一头疯象的时候，人们觉得很可怕，但是佛说：疯象并不可怕，因为它大不了把你的肉身杀死，但是杀死你的肉身是否会使你堕入轮回的恶趣呢？这个是不一定的；可是你碰到恶友伴的话，比疯象更可怕。为什么呢？它除了把你的身体杀死之外，更重要的是让你的心沾染上贪嗔痴的各种邪见和造下恶业，这样会使你堕入轮回的深渊中。疯象杀你的身体和恶友伴断你的法身慧命，这两者相比较恶友伴更为可怕。所以，在这些上面大家要慎重考虑。
还有像寂天菩萨所讲的，与凡夫相伴自亦凡夫。一般来说，那些凡夫俗子，往往把自己的妄想和分别强加在一些事情上。他自己没有见到诸法的真实，按照自己的想法跟人乱说；你也跟着他的话乱讲，那么自然你也成为凡夫俗子了。这是很正常的的结果。
还有比如说，像小孩的一些行为一样。你给他一块金子，说金子好的时候，小孩凑到一起，脑袋对着脑袋说：哎，这块金子真不错，怎么怎么的；如果过一会，你给他块石头，说金子一点也不值钱，还是这块石头好，小孩就说：哎，这块石头也不错。高高兴兴地就夸赞起石头来了。小孩就是这样的：他们看到什么，别人说这个好，他也觉得这个好；别人说那个好，他又觉得那个好。那么，咱们学习佛法不要像小孩一样盲目地听信别人，自心一定要充满了正见，能够以正知正见摄持自己。这是很重要的。
我们修行一定要善自抉择善法和恶法，区分善友恶友。恶友伴真是很可怕！因为他说的都是你顺心的话，顺耳的话。你如果听，就很容易导致你的功德丧失。比如说，你如果站在山下面，往山上扔石头，很费劲；但从山上往下轱辘石头，却很省劲。也就是说，你修行善法，希求解脱的时候，需要付出非常坚定不移的努力，非常大的苦行，这样才能获得一些收益。
哪怕是一瞬间的修行佛法也是有收益的。我们的无比导师释迦牟尼佛在往昔住于有学道的时候，曾经为求得四句偈，宁可舍弃自己的生命！应该有这样的意乐才行。
修行正法就一定要付出艰辛，如果你要堕落轮回道，却很容易。正像恶友伴们所说的那样，修行佛法的时候，会把你的性命丢掉，而且又是这么苦恼，什么也得不到，你看不修行佛法的人却是那么的安逸、那么快乐，为什么不去走快乐的道路，非得搞得那么苦呢？别那么苦、那么累了，还是舍弃这些，寻求一些快乐的事吧！这样听起来多么让人心里舒畅！可是这就像从山上往下滚石头一样，堕入轮回深渊是非常迅速的！因此，恶友伴是你们警惕当中最应该警惕的！这一点希望大家牢记在心上。
正像上面所说，恶友伴的确应该警惕。但是如果你想远离恶友伴，并不是说开始的时候不注意，等以后注意到了再舍弃他，而是任何一件事情开始就注意。当你接触一个人的时候，接触一件事的时候，最初首先就应该慎重观察一下，是不是与你自己所想的事情相违。如果真的具足恶友伴、恶知识特征的话，那么就应该舍弃他，否则，往后不容易舍弃了。
阿底峡尊者在藏地跟他的弟子仲敦巴有一个师徒问道录。其中就是这样说的：仲敦巴问阿底峡尊者：在一切的敌人当中哪个敌人最可怕？阿底峡尊者说：最可怕的是恶知识！因为恶知识可以把你的一切善根全部摧毁，所以这是最可怕的。然后阿底峡尊者问仲敦巴：你认为对于戒律最能摧毁的是什么？仲敦巴回答：上师，我认为最能摧毁比丘戒律的是女人。
他们就是这样说的。当然，这当中所说的都是最初就要做观察的。就拿一个比丘来讲，比丘本来是出离家里，然后是要持承于佛法的，如果起初不好好护持戒律，没有注意到一些微细的情况的话，周围的环境很可能给你带来破坏戒律和毁坏律仪的这种嫌疑。就比如说，当初的时候，与女人相伴，往哪儿走，走到哪儿待着，说话做事等等都在一块，久而久之，那种烦恼习气就会滋生出来，当烦恼不可遏制的时候，自己就会造成让自己很后悔的业。
正像过去祖师说的：当你见到狗的时候，那么你离伤口不远了。
所以说我们到狗多的地方，就需要东看西看，小心狗咬；那么，像这样碰到恶知识或者碰到任何违缘的时候，都是应该先做观察的；如果不观察，等你自己已经遭受不观察的恶报的时候，后悔就来不及了，因为那已经是结果了。所以说作为出家人来讲，慎重异性是非常重要的；作为学佛的人来讲，慎重恶友伴是非常重要的。就像比丘、比丘尼，本身要出离轮回的一定要护持戒律。比如说那儿有异性就不往那儿去，不和异性一起走路，如果在一个地方，也不往一块凑、一块儿待着，离远一点，只要有可能会让自己产生贪心、烦恼的环境，你都马上断弃。能够这样做到的话，就保证你不会出任何问题了。并不是说比丘、比丘尼遇到异性就是遇到恶友伴，除了异性之外，就没有任何可以称为恶知识，只是对于出家人的戒律而言，就好象对于我们修行当中的恶友伴是一样的、同义的。因此，大家都需要非常慎重才可以。
就像过去祖师们都一再强调的，如果遇到恶友伴的情况下，自己要慎重做观察。就像见到狗一样，离狗太近，不慎重的话，很可能被狗咬一口。离狗越近，伤口越近。所以说我们要离恶友伴远一些，这是很重要的。
还有一些戒经、大师们，都这样介绍说：如果碰到恶友伴的时候，一定要使自己尽力躲避他；躲避他要用各种方便：首先要观察恶知识，然后用方便离他远一些。
就像仲敦巴，他是这样说的：即便是碰到恶知识，你知道他是恶知识的时候，要以方便而断弃之。
以方便断弃，是因为我们是学习菩萨道的人，是住于大乘道的人，所以不能看到一个人，发现他是恶知识，然后张口就说：你是恶知识，我不需要你，然后把他撵的远远的。如果这样，令众生烦恼，令众生不愉快，都是破坏你的菩萨行径的。因此，都要以方便善巧躲弃他。你嘴上不说，你心里知道了，他所说的一些话，所作的一些事与法相违，我不应该听他的话。这样方便躲避就可以了。那么现在我们在座的各位呢？大家一听说今天讲到恶知识了，然后下去之后，互相见了面说一、两句话，就说你是恶知识吧，你才是恶知识，彼此之间都这样说，这样就不好了！
千万要记住，在观察恶知识这个事情上，必须以上师的教言，以自己根本上师的教言，还有依靠佛经论典当中的正法所说的来衡量，不是以自他的感觉来衡量的。
现在听了远离恶知识的必要有这么多，就像过去布朵瓦格西一再讲的离开恶友伴的功德。碰到恶友伴没有真实远离的话，给自己造成的伤害将是没有办法来补偿的。
大家要注意，假如你在大街上看见一个人，说了两句话没对头，就说这是恶知识，然后再见到一个人也说这是恶知识，搞的好象恶知识满天下一样。如果这样，自己所有修行的功德都会退失，这也是没有慈悲的标志。
释迦牟尼佛说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，勿扰他心。
不恼害众生的心才是佛子的行为。因此，即便是碰到了恶知识，也要用方便、善巧来躲避他，不要让他们产生烦恼。这是很重要的事情。希望大家了解恶知识之后，虽然说要谨慎，要非常小心，但是自己一定还要知道自己要不违于学处，用方便、善巧的方法远离恶友伴。远离的方式是，发现之后嘴上不说，用非常平和的方式，渐渐远离就行了，不要去伤害别人。这个是很重要的。
以上是关于远离恶知识的讲授，希望大家把这些牢牢地记在心里，善护自己的功德。
正像以前所讲的那样，依止具信者，信心自然增；依止具悲者，悲心自然增；依止贪嗔者，贪嗔自然增。所以说，你接触恶知识偏多的话，你的烦恼也会增长。因此，远离恶知识是一切远离当中最极究竟的远离！所以，好好修行这样的法，思维这样的法，让自己从内心深处远离恶知识，并且懂得如何护持自己功德的方法。这是对大家的希望。要断弃和恶知识的来往，视恶知识如杀父的仇人一样远离，而且视恶知识就像传染病的病源一样，自己非常慎重并且远离，担心恶知识的过失传染到自己的身上。在远离的过程中要注意善巧方便，具足悲心。如此慎重地来防护自己，这就是防护恶知识支分。
六、依止善知识支分
现在要讲的是如何依止善知识、善友伴的支分。
颂词说：
依止谁人罪咎能永尽 犹如上弦之月功德增
将此正士知识比自身 犹加爱重是为佛子行
那么，这里说的依止谁人是谁呢？前一部分讲的是恶知识，现在讲的是没有过患的善知识、善友伴。要依止的就是没有过患的善知识善友伴。因为和他们交往的缘故，善念、善行、还有律仪等等一切的善法都能逐渐增长，而且像自己闻思修的功德，各个方面的修行如皈依发心、大悲心等等，全部增长，就像上弦的月亮一样，渐渐趋向圆满。这样的知识称为善知识，是我们的善友伴。比如说，自己金刚道友，就可以称为善友伴。比如说，依止自己的上师，就可以称为依止善知识。
那么，依止上师善友伴的时候，最主要的功德是什么呢？像恶友伴当中是具足能够让你增长贪嗔痴烦恼的，而善知识是具足让你增长各方面闻思修的功德的，是使你的烦恼逐渐轻微并且产生解脱的功德。
这样一来，显而易见，善知识是我们当依的，恶知识是当舍的。应当这样区分的。
善知识的区分，还有很多，像许多的经续当中所讲的，如何出生这种善的功德呢
就像《树严经》等经书上一再提到的，依止善知识的时候，自己一定要非常如理如法。《树严经》上是这样讲的：如果遇到善知识的时候，不要远离善知识，要亲近依止。何以故呢？因为善知识极难出生故，极难面见故。所以，我们一旦遇见善知识，一定要亲近他，而不是见见而已。
善知识的支分是有很多的。虽然说向善的方面引导，有善的功德都可以称为善知识…
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