..续本文上一页原因，三种决定。
三个根本是什么呢？就像以前所讲的那个样子，死是肯定的，首先，肯定死亡的必然性，没有一个人不死，所以这个死是肯定的；第二，死缘是无定的。我们可以通过任何一个方式观察，死的时间和方式是没有办法可以选择的，这是肯定的。第三，要知道死的时候除了佛法之外，任何其他的东西对死亡毫无帮助。这三种是肯定的。
那么如何观修无常呢？有九种原因。比如说，我们可以观察一下所有的过去的生命，没有一个不死的；用现在的眼光观过去的，过去的不会留下的，死的都死掉了，所以这是无常的；然后思维这种身体、生命，都是有为法，是必定要趋向坏灭的，是毫无坚实，毫无精华，不可能把握住他，该无常的时候自然会无常；然后就比如说亲戚呀、朋友啊等等对自己有助益的，他们也不可能帮助你，而且死的时候，衣食、财物等，也对你毫无意义。在死亡到来的时侯，除了面对无常之外，没有丝毫选择等等。
观察完九种原因之后，还有三种决定：因为我们经过前面的思维之后，要肯定这几件事，第一、因为死亡肯定会到来的缘故，所以说我们一定要修行正法。因为不修行正法，在死的时候毫无把握；第二、因为肯定死缘无定的缘故，不要让自己懒散的心、放逸的心，推脱明天修行或后天修行，明年或者后年，或者上午没时间下午再修行，或者是等下一分钟再修行，没有这样的时间！因为死亡何时到来，我们根本没有把握。所以说第二个决定就是决定现在马上就要修行佛法，立刻修行佛法；第三、是因为我们知道了死的时候除了佛法以外，任何的外界一切，对自己的修行，对死亡都毫无意义，所以这个时候，我们要知道把今生当中九种所做全部都要放弃，让自己的心纯粹安住于正法当中，就是要纯一的修行正法，这是一种决定。
这就是三个根本，九种原因，三个决定。如果能够产生这样的确认，那么，你的心一定会趣入正法。能够这样，修行无常舍弃今生的念头，把自己今生能够活多久或者是能做到多少事情，得到多少财宝、多少的美名，然后自己能够做多少好事等所有这些都放弃，以死亡为界限修行。如果能够如此修行的话，这就是一切诸佛菩萨稀有的殊胜的法行。
五、远离恶知识支分
因为断弃恶友伴是能增长善行的，所以应该这样如理的思维。
与谁相伴能令三毒增 闻思修之功德退失尽
于令了无慈悲恶友众 悉皆远离是为佛子行
这里讲的与谁相伴，指的是谁呢？指的是恶友伴、恶知识。恶知识究竟是谁呢？恶知识指的是能够让你增长贪嗔痴三毒的，教唆你的，使你心中产生各种烦恼的人。
当然，我们起初是为了修习佛法而安住在戒定慧三学当中，并且精进地修行和闻思的，但是如果和恶友在一块，就会因为各种恶的作意、恶念、恶的引导，使自己的心中退失了对佛法的敬信，对于戒律、对于见解上产生相违，正知正念也为之丧失，从而贪嗔痴三毒为之增长。
我们得以究竟成就和解脱的道路是什么呢？就是听闻佛法、思维佛法，并且修习佛法。因为依止了或者跟随在恶友伴、恶知识周围的缘故，听闻的功德为之丧失，产生了犹豫，思维的功德也不能产生确定，那么修行的时候，当然也趋入迷惘。这样一来，闻思修的功德渐渐衰弱下去。而趋向究竟解脱的道路，惟独依靠慈悲和智慧，但是，因为依靠恶友伴的缘故，自己三毒炽盛，哪还会有慈悲可言呢？所以在这个时候，慈悲心也为之断尽。那么这样一来，你自己修行和解脱的机缘就全部丧失了。所以说恶友伴是非常可怕的。应该远离恶友伴是佛子的行为。
恶友伴当中，正象过去的一些大师们所说的，如果你亲近的是贪心很重的恶知识的话，那么你就会变成贪心很重的人；如果你亲近的是嗔恨心很重的恶知识，你就会变成嗔恨心很重的人；如果你亲近的是邪见心很重的人的话，你就会变成邪见心很重的人。你亲近什么样的人，你就会变成什么样的人。所以对贪、嗔、痴、我慢、嫉妒等等，这些烦恼很重的人，如果你和他交往的话，那你一定会变成类似他的那种人。因此，我们远离恶友伴是很重要的。
那么恶友伴究竟是什么样子的呢？就像赤·贡唐仁波切所说的那样，恶友伴并不是在外表看上去很凶恶，而事实上，他是以善的行为展示在你面前，恶友伴是最不容易认出来的。一般来说，这种恶知识到你面前的时候，都是满脸堆笑，让你看见他对你的发心，非常清净，对你非常慈和，什么都能接受你，把你所有的想法都好象非常认可和理解一样。一般这样就是恶友伴的特点。因为恶友伴到你身边的时候并不是说：我是恶知识，然后过来的时候，头顶上长着犄角，这就是恶知识。也不是说，所有恶知识都是手里拿着兵器、拎一把刀，然后抡着斧子到你跟前说：我是恶知识，你要是修佛法我就杀了你。他们没有这样一种外表的标志。
所谓恶知识总是慈眉善目、面带微笑，很关切地看着你，好象是非常可亲一样的。“哎呀！你看你，多可怜啊！你所想的是对的，你想做的一切都是对的、你所做的一切我都是同意的、赞许的，但是你想想，你爸爸是这样的、你妈妈是这样的，你周围的人是这样的，你看你这样去修行佛法多辛苦、多恼火，而且走在险道上，也许会丢失生命，这样毫无意义，你再想一想，你看人家不做善法、不修行佛法的人，又是资财丰裕、寿命绵长，而且所做的一切事情，都是要风得风，要雨得雨的，可是你们学习佛法的人，又是多病、又是短命，而且又是那么悲伤、那么恼火，心里痛苦、外表自惭形秽，不管怎么说，学习佛法也看不到任何利益，学习佛法的人都是一个个很苦恼的，不学佛法的人却是容光焕发的，所以你这样苦苦恼恼学佛法干什么呀？那么辛苦、那么累，多让人心痛啊，好好待在家里吧。对你的父母好一点，当个乖孩子，然后去照顾一下你的父母呀、亲戚、朋友呀，做一点经商呀、营利呀，使自己过的好一点，活得幸福一点，未来的事谁也不知道有没有，管他有没有来世，这辈子活好再说吧，那么多的事儿都管不过来呢，你自己好好地努力照顾好自己，不要那么辛苦了……。”等等。用这些让你听起来很顺耳的，但是却是违背佛法的话来教育你。这样的特征是恶知识、恶友伴的特征。
像这样的人一般来说很难发现，因此，一定要从内心深处非常谨慎，要知道轮回之苦，并且脱离恶友伴的束缚这是很重要的。因为恶友伴出现的话，你一切修行的意乐都会丧失，修行的精进为之衰竭。所以说恶友伴是最为可怕。因此，祖师们都是这么讲，比如我们见到狼群虎豹的时候马上躲地远远的，因为怕它们伤害我们的生命一样。见到恶知识的时候，一旦发现他是恶知识，应该马上就像躲开野兽一样躲开他。如果没有那么迅速躲开的话，很可能你的法身慧命会受到伤害。
因此，修行的时候，舍弃恶友伴是一切菩提萨垛所作的稀有行径。
恶知识是非常可怕，稍不谨慎，将会对自己造成极大的伤害。讲远离恶知识的时候，反复强调如果说作为修行人不注意交朋友的话，那么周围的人会在自己修习佛法的道路上造成极大的障碍，或者是走向另外一个道路当中。所有的善知识都是这样强调的。不需要很长时间，就说是待一天或者哪怕一个小时，短短的一瞬间，也能知道他是不是真正的恶知识。所以自己要善于观察。恶知识就像刚才说的，或者是说让你感念父母的恩德、让你去照顾亲友，然后让你去经商营利或者去耕地或者务农等等各种方式，让你去做世间的事情，告诉你修行佛法没有什么意义，而且即便修行佛法也不需要那么辛苦。
我们的导师释迦牟尼佛曾这样说过：我们过去在无量劫生死以来，自己无数次无意义地浪费了自己的生命和身体，血流地象海一样，骨骼堆积得像须弥山王一样，就像这么多生的生命都舍弃了，毫无意义浪费了，那么我们现在得到了这样一个身体，能够精进修行佛法的时候，为什么浪费它呢？不仅苦行应当作，任何一种哪怕是瞬间的修行都是具足无边的、不可思议的功德。所以自己一定要为了趋向解脱而精进修行。
这个是在佛经上都有讲的，像《正法念住经》等等，说对于恶友伴应当像见到了毒树一样舍弃他，因为他的种子如果是毒的话，树干、树枝子、树叶子、果实全部都是有毒的。如果你自己不小心让恶友伴加持了你的话，那么你的心中会生起各种不善的发心；这样不善的发心，会使你所有的行为都趋于恶的行为。
我们在自己的生活环境当中，就会碰到这种情况：比如说金刚道友当中，也有一些居心叵测的，他自己对这个或者那个人之间制造各种舆论和谣传，然后说：你本来对这个人挺好的，又给他东西，又对他好，照顾他各个方面非常妥贴的，可他背后却说你的坏话，老在收拾你，你对这种人以后不要理他，也不用对他有什么慈悲心的。或者在另外一个人跟前说：你看这个家伙没有一点念恩心的，你怎样帮他，他都不理你，以后他跟你发火，你也跟他发火，他揍你，你也揍他一顿。这样反反复复叨咕这些话，这些全部都是恶友伴的标志。
我们作为一个修行人，作为金刚道友之间，最重要的是自己要知道所守护的三昧耶戒，你自己的律仪。如果你要善护于自己的律仪的话，不管别人怎么讲，你的戒律是最重要的。但是如果碰见恶友伴时，他觉得，你的性情是最重要的，告诉你他很理解你，就像刚才所讲的，你所说的是对的，你所想的也是对的，只要他对你不好，你收拾他是应该的，他这样劝你的时候，你就觉得火往上窜，这样一来，干起坏事更有动力了。所以说呢，在这种情况下，恶友伴是非常可怕的了。你的戒律将为之伤害，你的修行也会为之丧失。
那么恶友伴的危害是什么呢？他的危害是能让你过去已有的功德渐渐退失，未出生的功德不再出生，绝对不会升起的恶念全部升起，这是恶友伴对你的“加持”。你不小心的话，很可能受到他们的污染。…
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