戒律现代化的理论与实践探析
在佛法僧三宝中，佛陀已证涅槃，教理深藏于三藏圣典之中，惟有僧伽，薪火相传，传佛心印，解法要旨，[[1]]悟佛知见。从这种意义上讲，僧在即法在，法在即佛在。换而言之，清净如法的和合僧，是正法久住的根本，[[2]]而戒律则是维持清净僧团的根本保障。反之，若僧人不修德、不持戒，清净和合的僧团难以维持；僧团消失了，何人住持正法![[3]]由此观之，持戒是关系到佛教存亡的大事。正因为如此，《分别功德论》中把严持戒律者看成是僧中宝，“上者持三藏，其次四阿含；或能受律藏，即是如来宝。”[[4]]这也就是为什么佛陀临终时还谆谆告诫弟子们，必须以戒为师。今天我们提倡加强佛教的自身建设，它的前提条件就是要高举“以戒为师”的旗帜，建立清净和合的僧团。
然而，随着时空的变化，有些戒条在具体操作时确实遇到不少困难。因受到传统习俗的薰染，心中认同戒律必须现代化的人为数不少，但果真有勇气公开讨论这一敏感话题并付诸行动者并不多。所以今天我们公开举办“戒律现代化的意义”研讨会，意义非同寻常。本文通过对戒律现代化的前提条件、理论依据和具体运行机制进行探讨，以期清除戒律现代化进程中的障碍，使戒律在当今社会具有可操作性、实践性与制约性，使之真正成为僧团行为的指南，确保清净僧团的建立，为加强佛教自身建设清除障碍。
一、前提条件
公元前六世纪，佛陀刚刚悟道后，各种外道(如六师外道、六十二种异端思想、九十六种外道和三百六十三个著名的辩论家)各逞己见，高下争竞，令人无所适从。《迦摩罗经》中记载的迦摩罗人的困惑与迷茫，就是最好的证明。[[5]]因此佛陀悟道后要做的第一件事不是忙于建立清规戒律，而是四处弘扬正法，清除邪见，建立正见，使人们从迷茫、困惑中找到正确的修行方法。我们也可从巴利文藏经的编辑顺序得到进一步的佐证。巴利语《长部》的第一部经《梵网经》像渔夫用网捕鱼那样，将外道的一切见解(主要有六十二种见解)一网打尽，对各种邪见进行总结分析，指出邪见的危险与无用。在此基础之上，《长部》第二部经《沙门果经》则赞颂依正见修行的成果。由此可见，佛陀在他一生的弘法过程中，首先花了十二年的时间破除邪见，树立正见，佛法才得以弘扬而大兴于世。
处于当今急遽变化的岁月，传统伦理道德受到挑战，各种思潮并行，使得人们的思维处于一种迷茫与无所适从的状态。这与两千五百年前佛陀时代的情形有惊人的相似之处。以佛教界为例，“戒德至上”是佛教正统的价值观。这可从阿难与佛陀的对话得到证明。一天傍晚，阿难在定中观想：世间以根香、茎香和华香为香之上品，然而世间任何一种香也只能随风而薰。于是阿难向佛陀请教，世上是否有如此之妙香，既能顺风又能逆风飘溢、弥漫八方？佛陀回答说，严持戒律者所焕发出来的戒德之馨香飘溢四方，千古流芳，普利人天。因此说，在诸香中，戒香最为上。[[6]]这就形成了佛教传统的价值观，即严持戒律者最受尊重，[[7]]戒腊长者为上座。[[8]]然而，在当今僧团中，社会地位和经济实力往往成为衡量僧人自身价值的重要标准，而修行、戒腊与多闻者成为辅助参考。
这种价值观令不少出家人热衷于追逐世间名利，因而疏忽自身修行，以德感人的高僧越来越少，而位高权重的名僧越来越多。“戒德至上”这样正统的价值观受到严峻的挑战，很难形成人人重视戒律、学习戒律的气氛，更不用说严持戒律了。对这些人来说，根本不会优先思考戒律如何现代化这类关系到僧团存亡的重大课题，更不用说会花精力去探讨它。由此可见，在实用主义盛行的当今社会，提倡戒德至上的价值观是戒律现代化的前提条件。
二、理论依据
不少人认为，戒律为佛亲手所制订，每一条都很神圣不可更改。因此当今之人没有这个智慧、更无资格去修改任何一条戒。下文从戒律的精神与特色入手，对这一问题作探讨，以期建立戒律现代化的理论依据。
(一)俗谛──戒律的特色
在《大智度论》中，龙树把佛陀化导世间的方法分为四种，即“四悉檀”，“一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。”[[9]]龙树进一步指出戒律的特色， “毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相。”[[10]]又云，“毗尼中皆为世间事，摄众僧故结戒，不論实相。”[[11]]换而言之，戒律不是诠释出世间法的真谛，而是属于世间真理──俗谛，因此可以随时空的变化而变化。这就是戒律的特色。
正因为如此，佛陀因事制戒，随犯随制，对症而制。[[12]]戒律制订后，随着时间的推离，佛教传播地域的不断扩大，新问题不断出现，佛陀又随时间、地点、特殊情况以及地理环境的不同，随时随地调整、修改戒条，以适应不同的情况，确保僧团安心修道。正因为如此，直到释尊涅槃时为止，戒律仍处于制订、修改、再修订之中。佛陀这种对戒律的开明、讲实效的态度还可从两部经典中得到进一步的佐证。在《舍利弗问经》里，舍利弗曾问佛陀： “佛陀说戒时，为什么有时候禁止，有时候却开许呢？”佛陀回答说：“我言名为随时，在此时中应行此语，在彼时中应行彼语；以利行故，应皆奉持。”[[13]]这是佛陀因时间的变化而灵活运用戒条的例证。再如，在《五分律》中，佛陀曾说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”[[14]]这在戒律上被称为“随方毗尼”，是佛陀要求比丘在不同的地区应当尊重当地的风俗习惯及法律，灵活运用戒律的最好例证。
依据佛陀的精神，从南传佛教的大长老到中国的历代祖师，因时代推移、经济、政治、文化和社会环境的变迁，对戒条都作过适当的调整与灵活性的解释，使戒律能更好地适应变化了的实际情况。斯里兰卡比丘舍利弗所著的《巴利律藏注疏》(Pa^limuttaka-vinayavinicchaya)和中国百丈禅师所著的《百丈清规》就是最好的证明。由此可见，佛陀从未表明，他所订的戒条，神圣不可更改，是恒古不变、放之四海而皆准的真理，而是可以随时空的变化而作出适当的调整和修订。这就是戒律的特色。
(二)三戒印—戒律的精神
当然，我们必须清楚地意识到，对宗教戒规的修订要比修改世间法律要复杂得多。如何才能对宗教戒规作适当的调整以适应变化了的形势，同时又能确保宗教戒规的神圣性和延续性
这是摆在人们面前的一大难题。其实，佛陀制戒之精神为我们解决这一难题提供了答案。
《增壹阿含经》中在解释“增壹”的含意时说，
“以此方便了一法，二从二法三从三。
四五六七八九十，十一之法无不了。
从一增一至诸法，义丰慧广不可尽。
一一契经义亦深，是故名曰增壹含。”[[15]]
以上引文说明，一切佛法皆由一法而生。佛陀进一步以如下偈颂解释一法的内容，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” [[16]]《大般涅槃经》将此偈称为法要，[[17]]《出曜经》又指出，此偈为一切根机之人所修之法，[[18]]而在更多的经论中，此偈又被称之为过去七佛偈。[[19]]换而言之，过去、现在和未来三世一切诸佛教诲的精要在于 “净心”两字，表现为具体行为时则为止恶、行善和利他。这就是戒律的精神。这种精神贯穿佛教的始终。
在佛陀创立僧团的最初十二年中，并未给僧团制立任何戒条，只是为无事僧说，“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道”。[[20]]觉音尊者称之为“教授波罗提木叉”(OvŒdapŒtimokkha)，也就是大众部所传的“偈布萨”，[[21]]包含了“止恶、行善和利他”这一戒律的精神。佛陀当初制戒的本怀也是为了止恶、行善和利他；佛陀制戒后一改更改，并非随心所欲，而是以此为依据；后来历代祖师讲戒的开与遮，也是以此为准绳；最后大乘菩萨戒将之总结为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。这正反映了佛陀最初制戒之本怀。推而广之，戒条虽有多少、广狭、粗细、大小之相差悬殊，然而我们可以用“止恶、行善和利他”这三条标准来检验其是否合符佛陀当初制戒之本怀。正如佛法有八万四千法门，可以用无常、无我、涅槃三法印检验其真伪；同样，戒条虽有三千威仪、八万细行之多，[[22]]我们也可以用止恶、行善和利他三戒印来检验一个人是否真正持戒。换而言之，如果一个人的一言一行与三戒印相符，他就是持戒人；反之，如果某一戒条无法起到“止恶、行善和利他”的功能，我们有必要对之加以调整，使之准确反映佛陀当初制戒之本怀。
(三)戒律的时空适应性
由以上分析可知，戒律是对治法，属俗谛，因此可随时空的变化而作修订，这是戒律的特色。与此同时，无论戒条如何变化，但万变不离其宗，即确保佛陀当初制戒之本怀──三戒印。这就是戒律的精神。要走出当今修学戒律时所遇到的困境，就是要求我们在继承与发扬的大原则下，把佛陀制订的具体戒条与佛陀当初制戒的精神有机地结合起来。继承就是我们得好好学习每一条戒，深入了解佛陀当时制订此戒的本怀；发扬则要求我们在今天的新形势下，对不适用的戒条作调整，并增补新的戒规，以便能更有效地反映佛陀制戒之本怀，更准确地体现戒律之精神，从而使戒律在现实生活中更具有生命力。继承与发扬，如鸟之双翼，二者相辅相成，相得益彰，缺…
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