《妙法莲华经》之
《观世音菩萨普门品》
释智泉
2009年十月二十三日
接下来，就是释迦牟尼佛开示，观世音菩萨用何方便为众生演说佛法，“佛告无尽意菩萨，善男子。若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者”。
无尽意菩萨问释迦牟尼佛，观世音菩萨弘扬佛法都有哪些方式，所以，随后讲的，便是观世音菩萨的三十二应说法度众。应该以什么身出现，能使对方得度，即现什么身，而为他说法。殊不知，说法度众生，才是佛菩萨救苦救难的核心环节。无论之前为众生做了多少事，到最后都要归到学修佛法上。三十二应就是三十二种变化，以各种各样的形态和身份应现在六道轮回中。实际上应该说不止三十二应，这里列出的三十二应只是为了显示其多。观世音菩萨能用各种各样的化身与众生接触，教化他们。依照众生的业力，会对某些特定的因缘产生好感，故借此为纽带，能对他们维持长期的教育引导。
这段没有说观世音菩萨具体讲什么法，只是说观世音菩萨在怎么变。观世音菩萨能现这么多种身，这么多种形象，也说明了他具有无限神奇的方便力。这种想变什么就变什么的力量，仍然是因为他生生世世慈悲度众所积的功德，产生的果报，也是一种因果连带关系。在红尘当中，他随顺众生，帮助众生，忍辱负重，处处设化，唯恐照应不到，以此因缘，导致了自己最后能够变来变去，寻声救苦了。锲而不舍地帮助众生开悟解脱，这就是菩萨的特点，这离不开广大深厚的慈悲心。菩萨虽然早已有了脱离轮回的力量，但是他没有走，他也不会走，而且以他们的智慧遍观，也没有另外的地方可以走，这也恰恰是与凡夫的期望和认识相反的，这是菩萨们特有的大智慧。当然，菩萨们并不是因为考虑到度众生能快点成佛，所以才去度众生。而我们只对某些有特殊因缘的人，才会有感情，比如自己的亲人，或者以前帮过自己、对自己好的人，或者没什么道理，就是自己看着顺眼的人。我们会因为他们高兴而高兴，因他们受到了委屈或者痛苦，自己也痛苦，这是一种很本能的反应，反正不忍心看到他们不高兴，不忍心看到他们受苦，这是我们共有的一种小范围的怜悯心、恻隐之心。
菩萨无偿帮助众生的大愿，就像我们每天念回向文中提到的那样，是把自己的解脱和那些不认识的，自己一辈子也见不上的众生都捆绑、联系在一起了。不忍心丢下他们不管，要共同解脱，起码是要有这么一个心理的。他们图什么呢？不图什么，只是看着我们受苦就强烈地心里不舒服。好比我们在对待自己最亲的亲人和有过善缘的人一样，愿意和他们一起分担忧愁，不会置之不理。大乘佛教的与一切众生同呼吸、共命运的意识，在经文中我们会经常遇到，我们也需要经常去培养它。我们念经时只要念到、想到这种慈悲的胸怀，它就已经植入了我们的生命信息库中了，只是我们目前往往把它当形式念，感应道交的触动还不够强烈，但是它终究会慢慢地越来越成长起来，等这个心长大了以后，我们的心量就不仅仅是缠绕在自己今生眼前的家人身上，为家人而活，为家人而死。菩萨的心量是广大无际的，不只是和自己有亲密关系的，或者对自己好的，能让自己产生好感的，才回馈给帮助、爱心。
别看这个道理说起来很简单，如果放到泰国、缅甸的小乘佛教里就不是这样认为。小乘佛教认为，不一定得把自己的修行和大众的解脱利益挂钩，只要具足定力，体验空性，就可直接破掉凡夫生命世界的一切障碍，走出轮回。万事万物的本性就是空的，如同1+1=2一般无可争议，这是铁的事实，通过定力透达六道轮回的本质，就自然如梦初醒，脱离轮回了。他们如是认为，也确实如此做到了。但他们还是只知其一，不知其二，脱离了凡夫的世界就等于成佛了吗？已经没有了凡夫的妄念，什么“空性”、“无我”、“如来藏”的方法都是多余的了，起不到作用了，在无形无相的世界行走，唯有拄着慈悲心这根柺棍才能到达成佛的果位。中国这片土地和大乘佛教有着不解的甚深渊源，我们每天念的这些经典，都是大乘经典，字里行间蕴含了佛陀和菩萨们的大慈大悲，也经常叙述到他们度众生时，在经过着无数的坎坷磨砺而修炼。在我们所有的法事活动的仪规中，到最后都是回向文。这就是大乘佛教的特点，不舍离其他的众生，不管是和自己有没有关系，都包括在自己修行时的发心、发愿范围里，这已经把所有众生的解脱和我们自己的解脱，完全地融合在了一起。只是很多人在学佛时，没有下意识地训练这个与一切众生同体相连的心，仅仅是当成仪规规定的任务在念，没融入心田，所以修行的进步不明显。
对观世音菩萨只要一称其名，即得加持，立得解脱，这样的神力是必须积聚相当够的功德，才能在众生叫他的一刹那，把力量传输给众生。如果他本身没有力量，那就算整天跟在他身边也不行。在俗世间，做事业找合作的人时都懂一个道理，得找运气好的人合作，不能找走背运的人合作，运气背的人还自顾不暇，怎么去加持别人呢？大菩萨、佛陀能在你使用最简单的沟通方式，哪怕是一念相应之下，他们那庞大的加持力就过来了。沟通的本身就是因缘，何况是与具足真实力量的佛菩萨在沟通。看似无形的想念就是最基本的因缘元素，当然，即使是一个念，根据想的力度、诚心，想得纯不纯的不同，得到的结果也会大相径庭。和我们说的念佛可以往生西方一样，有的人念十声能往生西方，可有的人念了几百万遍也往生不了，区别在哪儿？如《观无量寿经》所说，需回光返照，看内在的直心，深心，回向发愿心究竟做得如何。我们检讨一下自己的心纯不纯、深不深，是不是已经真地义无反顾了。这点很重要，能解开很多人内心存在的对佛菩萨灵验与否的孤疑。
这里说的三十二应，也就是三十二种变化，随机现身度众生。“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”，在初学者看来，当时释迦牟尼佛的三十二相才叫佛的样子，实际上这是在特殊因缘下，佛为了把法留在某个世间而示现的一种法王相。后面提到的天人身、居士身，以及在官场上做官的，还有童男、童女，甚至种种神、鬼的样子，观世音菩萨都可以随方在所变现。而当我们看到这些样子的时候，又有谁能知道这就是佛菩萨的化身呢？所以大多数情况下，我们都不知道对方就是佛菩萨。对佛菩萨而言，这并不是问题的关键，跟随他们修持，切实地、相续不断地发生转变，才是佛菩萨关注的重点。当佛菩萨选中某个时间、地点出现在我们的世界，他们不必过分担心我们不听他的，很简单，因为前世他救过我们。所以，虽然佛菩萨没有显一个伟大的、令人震惊的样子出来，但客观上曾经结下的这种善缘是存在的，我们会感受到他们的亲切，会信任他们、尊敬他们，会听他们的说法，按照他们的言教行持、修炼，即使在修的过程当中遇到坎坷、问题，但坚固的信任感会超过犹豫和怀疑，仍然坚定地跟着他们走下去，终得正果。
这个坚固的善缘就是菩萨们曾经给予过我们的雪中送炭的帮助，救我们于水火之中、危难之中的帮助形成的。有了这种救命之恩的善缘作为基础，在来生来世，不论菩萨现什么身份、什么样子，当我们和他碰到一起的时候，都会由衷地崇敬和信赖，犹如找到了寻寻觅觅后的依靠。我们能和佛菩萨走得很近，并不是因为我们与众不同，特别有智慧，而是曾经的善缘引导作用下的结果。每个人都有自己的生活经验，还有被以前无量无边的业力在驱使着，我们对一件事情的感受与想法看似简单、直接、偶然，实际上蕴含着千生万世的习惯，并顺延到今天的集中表现。最简单的例子，比如你喜欢红的颜色、我喜欢黄的，我们会认为这是性格问题，还有对于进行的某些事情，你是这样计划的，我认为那样去做才会好，或者你认为先这样好，我认为先那样好，意见不一样，这种意见上的不一样，我们也只是归结于考虑角度的不同和经验的不同，我们难以想到，高达90%的原因是因为我们有不同的前世，导致了现在不同的性格取向和经验遭遇，今生的影响竟然不足10%。当然，这与命运被注定的宿命论是不同的，毕竟无数的前世中，由我们自己累积下的行为生命信息太浩瀚了，短暂的今生所占的比例太微乎其微。所以，我们能跟随佛菩萨，更多的是前世综合性的缘分在起效于我们。
其实，学习佛法，说来说去，依然万变不离其宗，…
《《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》《观世音菩萨普门品》(智泉法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…