往往最容易行险路；
究其原因，
二者皆是「自我」意识太强；
因此，唯有情感与理智能保持平衡的人，
纔能表现冷静、沉稳、安如；
如此，正合了佛法中的「戒定慧」三无漏学；
如果，经常使自己的情感与理智能保持平衡，
那末，此人便算是一位修心养性的行者了！
33
人类是问题的制造者，
每一个人为了问题，
生下来就在追求答案；
像任何的知识与经验的教和学，
以至食、衣、住、行、育、乐等的完成，
无论是任何职业阶层的高低分别；
但是，所有的结论，
最后拥有的是解决不了的「为什么」！？
34
云飘飘，因风而动，
风的动态，因云而显；
风云会合，物相作用，
风云离散，物相寂然；
其实，
森罗万有，原本因缘聚合，
缘聚缘散，在在不离心识分别；
执着成迷，喜舍则觉；
所以，风幡之动，
惠祖道：仁者心动！
35
人，无论是男人或女人，
时刻都得记取：「你，不仅仅祇是一个男(女)人而已」！
因为，在你每一个现前的未来，
有多少事物等待着去承受和处理！
你，时间容许你停留在任何一个时刻吗？！
没有变化的你，
去应对多变的人生，
那么岂不是生存在一个白痴般的世界！？
36
船的航行，
如果以机器代替划桨，
必须具备购得机器的条件；
否则，便只有勤劳不歇地运用自己的双手了！
可惜，世人的流弊，
却往往吝于「手」的利用，
一味地奢望于「等有了钱」，的时刻；
结果，毕生的大好时光，
就这样消耗在「等」的虚妄之中！
37
一个献身宗教的工作者，
其工作态度是平等互重，舍弃自我；
弘传教化，
只是告诉对方于人与事的认识，
如何纔能完美人生；
绝对没有些许权利的拥有，
否则，便是以价值交换代价，
根本谈不上义务二字！
38
德养兼具的圣贤中人，
从来无害于人，
纵然他人权加害；
但是，圣贤中人是不受其害的！
譬如无瑕疵的珠宝，
任何污浊垢秽，
怎也无法浸损；
虽然，难免于浮表蒙上一些尘埃，
但是，珠宝的本身，
却永远是彻然净洁的！
39
所有一切事，一切理，一切法，
无不是发生于一微尘者；
即是一大世界之形成，
亦不离于一微尘者。
然而，微尘的形成，
少不了湿，暖，动，硬，
四大和合而有者；
即使科学已臻太空时代，
仍不外质碍，风动，火温，
潮湿四大元素；
可见微尘之说，
仍属电子，质子，分子，原子，中子，核子等等，
以至未发现的诸子之最！
40
学行者应该有的思想与观念：
在家，是「看破一切」的时刻；
出家，是「放下所有」的时刻；
否则，出家了，
仍在「看破中」过日子；
那么，自度度人的时间距离，
便会遭受无以弥补的损失，
同时，步向解脱之道的机会，
必然地减少太多太多！
41
强调自己就是否定他人，
拥有谦虚就是储蓄财富；
接受，原本就是增长知识经验的最好方法；
同样，容忍的结果，
正是修养心性的最好收获；
因此，这个世界的人类，
如果共同住于和平而且希冀安乐的话，
必须大伙儿扬弃那份强调私欲的自我！
42
身口意于佛法中谓之三业，
乃是起于造作之时；
同样，清净三业，不离造作；
可见，众生之业，
缘于身口意无始以来的造作，
其所造所者，
必然是不离恶或善；
学佛之道，清净三业，
除了未来者不再造作，
已成就者，
面对面，认识它，了解它，
然后入于绝对的无，
行于绝对的觉！
43
人生际遇不同，
有坦途，有坎坷，
顺逆差别，谁为主宰？
是为莫测之秘；
众生果报之时有感受，
果报未生之时难预料，
后知后觉是众生，
又有谁能事先觉！
迷悟差别谁主宰？
仍是生命之秘密；
如此秘密何由起？
如此秘密是什么？
佛法之中谓之业！
既非冥冥孰主宰，
自作自受自主宰，
一切完成于自造作，
学佛之人体会迷，
于人于事追求觉，
由迷转觉是佛道，
行是终了方知妙！
44
于学佛修行成就的阶位次第，
如果以『成道』做为标的，
则往往西方极乐世界，
只是摆脱娑婆的众苦，
迁移至另外一处国土，
以净莲而托迹，
经时空的培养，
待花开见佛，
成为极乐世界的众生，
聆听阿弥陀佛说法，
加以自己修行，
而证得阿耨多罗三藐三菩提，
方始成就补处菩萨。
45
修，就是取正，
正，是相对法中属于善的；
养，就是维护，
护，是完整的延续存在；
修养，就是于理追究义谛，
于事探讨真实，
于物讲求得体，
于心务期圆融；
也就是心性上的究竟工夫，
直达明心见性的境地！
46
生命的里程中，
有意住于爱境，
应该步入希望的道路；
或者往于恨境，
必定已入嫉妒的旅程；
但，二者的中间，
总少不了以傻劲做为支柱！
肯定地说：爱与恨的桥梁，
原本就是一个「妒」字；
而妒的支柱，
总离不开一个「傻」字。
47
知，是觉的基础；
识，是悟的因素；
知，必须了解真谛才成识；
觉，必须突破局限才成悟。
可见知要建立起识方能觉，
而觉必欲达到悟方算圆满；
故知识觉悟，
乃是并一贯通达而随缘增上的智慧之果。
48
人有本觉之能，
烦恼生起的时候，
如果懂得使其转变，
完成菩提道果，
千万不要以为修行已经到了尽头；
因为，那只是将生灭的现象，
进入真如的境界！
其后，尚有佛法中的究竟，
直达无上正等而增上至极端妙觉之胜境；
纔算是圆满寂静，无有生灭的涅槃世界！
一个虔诚修学佛法的行者，
在男性，不要只是保有一个男性的能力与权利，
应该担负起神圣的责任与义务；
务期达到热忱的奉献自己，
以之为荣耀的修养德行；
在女性，更不可看轻自己，
或者是怨天尤人，
同样，应该追求理想，
拥有与男性竞争的志气。
49
50
51
佛法中的修行，
其关键在于五蕴中的行蕴；
当色尘成境，生起感受，
常人往往不想即行；
而修行者，则以静虑而后行，
使行的间隔加大，
或者说：
于行之前，住于不行的空间，
使得行为之后，
完成圆满的结果。
52
人一双手，生来就是工作者，
多少人却不愿用来扫地，
除草，做家务；
以为那样作，
是一种羞辱，一种委屈！
可是，忘了一件事，
当一双手受了伤，
或者是失去了的时候，
却可以发誓永远也不辜负它！
53
痴迷的动力是以爱为能源，
爱的因子排列是依好恶的偏激所至；
如果，于好恶中能够不生偏激，
那末，爱的因子排列则可以完成轨迹；
如是，能源的效用，
便很容易突破痴迷的变成多用途的动力效益。
54
咆哮专横的是土匪，
左右逢源的是小人；
装模作样的是仕绅，
一步一趋的是奴才；
低声小气的是叫化子，
厚道坦诚的是大傻瓜。
世界上，到处都有士匪和小人；
也有许许多多的仕绅和奴才；
就是不容易见到叫化子，
尤其是谁也不肯做大傻瓜！
55
当你尚未肯定自己以前，
应该刻意底去发现自己；
当然，过程一定很苦，
不过，等你真正发现了自己，
紧接着你就会积极的去建立理想；
然后，纔有机会为目标而奋鬪，
发扬自己生命的光辉──
这，正是学佛行者「愿」的行相和法义。
56
叶绿源自冬寒的容忍，
花艳源自春暖的修饰，
菓熟源自夏暑的考验，
循环的间歇，
是承受不了秋天的萧瑟；
如果，有心期盼叶绿，花艳，菓熟的话，
那末，就必须学着容忍，
勤于修饰，经得起考验；
不过，千万记住，
人生的旅程，最难挨的时刻，
是那间歇性的萧瑟。
57
舍感性而取理性的生命，结果是苦多乐少；
舍理性而取感性的生命，
结果是完全的私欲满足，
说不上或苦或乐；
甚至，给予他人的是纯粹的无情之击；
因此，涉及苦乐之道，
必须是感性与理性的衡量，
千万不要把自己的快乐，
建筑在他人的痛苦上。
58
老年人守着阳光，是因为感到回忆的温暖；
中年人守着阳光，是因为拥有事业的满足；
青年人守着阳光，是因为满腔希望的陶醉；
少年人守着阳光，是因为未来理想的编制；
童稚守着阳光，是因为引起别人的注意。
59
冷静，必须像一个有修养的球员，
当球赛行将结束，双方打成平手，
而有机会获得罚球权的时候；
他必须保持冷静，
将观众的嘘声或欢呼，
把教练叮咛或鼓励，
甚而至自己的激动，
都得冷静下来，
全神贯注于篮球与篮圈之间。
60
集起为心，来自点点滴滴的造作；
思量为意，源于念念生灭的循环；
了别为识，不外自我强调的表现。
如果，心不造作，意不思量，识不了别，
则无异形同木石；
因此，佛法中提出破偏立正的道理，
便是帮助众生，如何转迷惑而成觉悟，
突破凡情世解，成为看的透，认的真，
入达完全自在的境界。
《思路》全文阅读结束。