..续本文上一页度、如是度者，名为真度。
二、烦恼无边誓愿断──将自性般若智，除却虚妄思想心是也！
三、法门无尽誓愿学──须自见性，常行正法，是名真学。
四、无上佛道誓愿成──既常能下心，此于真正离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。
自性自度，并不是六祖发明的，从来诸业由众生自造自作，而至沦于生死苦海不能自拔，唯有自发心愿；心地观经中说：「一切菩萨，复有四愿，成就有情，住持三宝，大海劫终不退转。」所以说众生自度，就是佛也不能代度，为甚么？倘若佛能代度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生，总应度尽；为甚么你我至今流浪娑婆，沉沦生死？由此可见众生自度，佛不能代度！
其次是无相三归依戒：
一、归依觉──自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
二、归依正──自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。
三、归依净──自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
归依自性三宝，其实就是：佛即觉，法即正，僧即净，一个是相，一个是体，体用如如，自然自性觉，自性正自性净。再说自性自度，六祖是依据华严经中的「自归依」，而说明不言归依他佛。
什么是自归依呢？六祖说：
「内调心性，外敬他人，是自归依也！」
其次是一体三身自性佛：
一、清净法身佛──世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行；如是诸法在自性中，如天常清，日常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。
(为人性浮游，如云掩天，盖覆自性，不得明朗；若遇善德，得闻正法，如大风扫云，除去迷妄，内外明彻，如是自性中万法皆现，所谓明心见性的行者，就是如此。)
二、圆满报身佛──譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中不染善恶。
三、千百亿化身佛──若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方，自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。
佛身依经论说有二而至十身不等，但总括的说，不外三身；悟性论中说：「飞腾十方，随宜救济者是化身。断惑修善，雪山成道者是报身。无言无说，湛然常住者是法身。」而法相宗所立，是以「受用，变化，自性」三身而标的；同时，天台宗也有「法、报、应。」三身的说法。
不论怎么，在宗下的思想上，一体三身自性佛，是不能否认的自悟自修，自性功德聚；因为，念念自性，自见三身，一身具备自性「化、报、法」功德，是为自性中本有，惟修悟得悟，即能明见彻朗，这正是依据人的智商，而假分别诸相的说明罢了。
综上所说，可以概括地得到一个结论，那就是：
「忏悔即得见自性！」
六祖标明这一法门，主要目的就是：
「但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。」
如果悟得这一法门，行于真忏悔，除却自性中的不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，以及一切时中不善的行解，即便与诸佛无异；正如六祖所说的：
「依此法门，入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛！」
祖禅下的行者！欲见自性，常行忏悔；能得三业清净，不愁不得明心见性；切莫以为「参禅悟道」惟「话头」与「公案」而已，珍重！珍重！
迷悟之间
六祖是一位「破迷立悟」的大善知识，他往往于一言半句中，即能断除愚迷者的生死根本，帮助彻见真如自性，回复本来面目；因为他自己是一位大彻大悟的圣者，深知世人根有利钝，智有胜劣，如果加以开剖，循循示导，得善知识机缘相感，自然自性即能开发。
以下诸方参请因缘，便是六祖「破迷立悟」的实例，从这些实例中，很容易发现六祖的思想立论，和见地发明；笔者为使每一实例的精神明朗化，阅读起来方便，所以用独立式的分别研述之。
首先，看法海初参六祖，法海问：
「即心即佛，愿垂指谕。」
六祖回答说：
「前念不生即心，后念不灭即佛。」又说：「成一切相即心，离一切相即佛！」
经中说：心生即种种法生，心灭即种种法灭。这就是念生念灭，而产生成相和离相的道理；六祖的意思也就是说：前念已经过去了，不可以迷恋或追忆，以便保持清净明朗，这样便能离一切相了。由于心体湛然，如如自在，所以后念不可绝灭，惟休憩诸缘，不染妄想，不执分别，无有人我，贪瞋，愚迷，憎爱‥‥等一切相，自然就是自性清净的大觉者！
所以六祖说偈语：
「即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。」
这就是即心即佛的开示，在这次的开示下，法海得到了大悟，当即以偈赞颂着说：
「即心元是佛，
不悟而自屈，
我知定慧因，
双修离诸物。」
其次是法达比丘，七岁出家以后，经常读诵法华经；有一天来亲近六祖，参礼时却头不至地，六祖见了，当即呵斥着说：
「礼不投地，何如不礼」稍停又说：「汝心中必有一物，蕴习何事耶？」
法达回说道：
「念法华经已及三千部。」
六祖闻言，庄严地说：
「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。」
「法达闻听教训之后，深悔自己我慢太重，于是虔诚地求六祖开示法华经的义理。
六祖先询问法达诵经所得的旨趣，可是，法达所谓诵经三千部，根本就鹦鹉学话，一点也不知道其中意旨，仅仅依文读诵；而后六祖要法达念诵一遍，念至譬喻品时，六祖已尽悉经义了，于是，便开示全经的大意说：
「此经以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。」他接着说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，一大事因缘者，佛之知见也！世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷！若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」
他又说：
「佛，犹觉也！分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见；若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现，汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，当今之世，时为末法，纵诵经为日课者亦不多，而依之为收入者却比比皆是；所以，欲持经解义，反成佼佼，如能持经覆行，则将是希世之珍！
其次是有一位名叫智通的比丘，看楞伽经千余遍，而不识三身四智，祈求六祖能大师示法要；当时六祖极扼要而明白的开导说：
「清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也！千百亿化身汝之行也！若离本性，别说三身，即名有身无智！若悟三身无有自性，即名四智菩提。」
又说：
「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
转识成智虽是法相宗的唯识论理，六祖本开顿悟法门，为何尽扯文字葛藤？其实禅为教中一大学派，以往祖师，无不学通三藏，闻多识广，何况六祖所解楞伽经，正是承上五祖继承法统的「资信」大经！再说「万法归一」本不离于世尊言说，自然毫无过错。后人断章取义，不识大题，始有如此的说法。
然而，转识成智，究竟如何得能成就？经云：「转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。」不过，六七两识因中转变，五八两识果中转变、唯转变其名，却不转变其体！因为三身原是一体，四智由于心明，如果身与智融通无碍，则像虚空一般，应物现形；像大悲观世音菩萨，三十二应身，随处应现形相。
由此可见，成就三身四智的行者，即得达于圣贤位，已证无上正等正觉；不为六道所轮回，不受三恶所迷惑，故谓之无学位或无学的境界了。
其次是智常比丘参礼六祖，祈求法要，首先智常道出于洪州白峰山礼大通和尚的经过：
「如何是某甲的本心本性？」智常问。
「汝见虚空否？」大通又问。
「见！」智常答。
「汝见虚空有相貌否？」大通复问。
「虚空无形，有何相貌？」智常答。
「汝之本性犹如虚空！了无一物可见是名正见，无一物可知是名真知，无有青黄长短，但见本源清净；觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见！」大通说。
六祖闻言，认为大通和尚所说犹有知见在，所以智常比丘不能得到好处；于是道出一偈以开示智常：
「不见一法存无见：大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现」
知见的生起，别于迷与悟，有情众生往往着相存念；纵然入于佛法的教海，也不离于我法的执着，所谓如水般流注，随照迁流，无处不是相。六祖为学人开示法要，道出见性明心，确然觉悟自性本源，才能入于无上佛道；否则，不知一法守空知，其知也是茫然两头，像太虚发生闪电般，必迷于闪电的生与灭；正是方便错解，念念相续，不得明心见性，自然不见自性佛，所以六祖提示：
「一念自知非，灵光常显现。」
智常于六祖的示导下心意豁然，接着又提出「佛说三乘法，又言最上乘」的疑问；六祖慈悲，随即说道：
「汝观自本心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得名最上乘。」
又说：
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