..续本文上一页诸法实相，是一切法无相。」相无差异，执着偏激，皆是心识作用；心识分别，异相纷纭，于是妄想频繁，道心迷茫，故不可将质碍水洗无为身，所谓离一切相即是大觉，正是修学行者可引以为座右铭的。
六祖又说：
「无住为本，无住者于诸法上，念念不住，即无缚也！」
所谓无住，其实就是实相的异说，而实相正是性空的别称；所以，修学的行者，无论如何，必须于一切法中，不可生染着，不可起憎爱，不可随欲心，不可任顺逆；无住实假，诸法性空，住心寂灭，必无系缚。六祖皈佛，以至彻悟，而得清净自在，都是由于「应无所住，而生其心」的佛语下，完成「自性」的心地发明。(应无所住而生其心──出金刚经)
综上所述，六祖立此「无念为宗，无相为体，无住为本」的论说，其主旨在开剖行者，于心识中体取本性的真相；同时更示导举凡思想衡量，差别意念，妄执虚假，那都是心识的作祟。于是，六祖婆心慈切，说出「定慧等学」，行持「一行三昧」，以正定而止妄止乱，以慧灯而照愚照暗。除此，祖禅法要的建立，亦依此「宗立」，「体明」，「本正」的三无趣向而标出，而展开，而流通后世。
了解了六祖能大师的「定慧」之学，便很容易发现「祖禅」是以「禅定」为体，寂而常照，以「智慧」为用，照而常寂；二者相互关连，体用不二，如「灯」与「光」，不可分割；是以，修学禅法，不舍定慧，才能完成「思、疑、悟」的圆满结果。
也由于这种启示，可见多少修学禅法的行者，对禅的趣向和学理是偏激的，甚而至是错误的；譬如有的执着「坐功」，以为「静坐」就是禅，完全置「智慧」的发挥而不顾，结果只落得一个「空亡」！有的执着于「话头」，以为「参话头」就是禅，淹殁活泼的思想，把「运用思想」当作妄念杂想，结果，局限于「话头」的猜谜或持念，而「抱话头」以终老。也有的执着「狂慧」，以为修学禅法不该承受任何形式上的拘束，无论是研经究论，礼佛行香，以及静坐，参话头，诸凡动力助缘，认为都是死板雕刻，有损于活泼自在；殊不知「定慧等学」的完成，是需要诸般因缘和合成而成就极理的境界的！就像是「定学」，少不了修心养性，「慧学」有赖于「闻、思、修」的事实；试问：一个禅行者的究竟境地，能摒弃这一切的一切么！
无妄无障
于无念无相无住的意识下，沉浸在凝神不浮的状态中，寂静的思虑，清净的体察，去究竟心性的本来面目，这样便是禅那的思路。
于禅那的思路上，经过不定的时间与空间予以磨练，在毫不经意的，发生于任何尘境相触的一剎那间，而顿地爆发出一丝敏锐而光灿的火花；那火花有似闪电的蓦然划过，甚至轰隆有声，像春雷般击响人寰，这样便是禅那的悟境。
基于这种立论，试看六祖对「坐禅」的示导，他说：
「此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。」
六祖这种论说，原导源于北派的神秀法师，教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证；而予以批判，所以他说：
「若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也！若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净；起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动；故迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也！」
从这一段开示中，可以体会到其中的含意，正是佛陀的「三业清净」说；所谓三业清净，就是「身口意」三种业识的清净，为作一有系统的说明，兹分别例述如后：
身──净──本来自性清净。
口──动──本来自性不动。
意──心──本来自性无妄。
身为形本，四大假合，五蕴具足，灵识活动，和合因缘，人我成就了。
所谓四大，就是地，水，火，风四种元性；地者坚性，即是人体的毛发、爪齿、筋骨、皮肉等。水者湿性，即是人体的血汗、泪涕、津液、大小便等。火者暖性，即是人体的温度。风者动性，即是人体的呼吸和脉动。
这四大的假合，往往由于时候的变化(寒暑燥湿冷热风雨等)而彼长此消，矛盾冲突，失去调和，便发生出各种疾病；进而至四大分散，躯体便失去效用，也就是世俗所说的死亡。
不过，这种现象，仅是色身的变易，而清净法身的存在，却没有如此的情形；也就是本来清净的自性身。
所谓五蕴，就是色、受、想、行、识五种阴伏动力；色蕴属于物与的质性，受想行识属于精神的分别。色是于空间的质碍，于时间的变坏，举凡尘境与根识相触所反应出来的色体。受是悲欢苦乐忧喜的感受。想是思量想象的思想。行是造作善恶正邪的行为。识是分辨判断的认识。
这五蕴的具足，其实是生灭无常，变异虚伪的执着，也就是物质与精神表现的媒介；认清了，不过是一大堆原子群的活动罢了。
人我是如此因缘和合而成就的，世俗便唤它是「我」，由于我的观念，便产生了享受，财物，名誉，荣辱，欲念‥‥等贪瞋痴慢见各种病态心理，这就是假我的一切情识活动，是属于「缘聚则生，缘散则灭」的苦，空，无常，无我的恼乱人生。
除此以外，唯有本来清净的自性真我，才是恒久不变的常，乐，我净的不朽人生；然而，究竟什么是「真我」？什么是不朽的人生？楞严经中说：
「佛言大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。」
彼不变者，元无生灭，这不变者便是真如自性；自然，本来清净的「身口意」，只为业力的覆盖，何劳观看？徒增净身，净口，净意的形相，反为净相所缚，岂不是自寻烦恼么？！所以说，认取本来清净的自性之身，之口，之意，才是觉悟法性空寂的不朽人生。
然而，毕竟甚么是坐禅呢？六祖说：
「外于一切善恶境界心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。」
简略地说：外于一切善境界，如果做到心念不起，便是「定」的工夫。而内见自性不动，正是「慧」的工夫。所以六祖说：
「此法门中，无障无碍。」
定慧功深，禅定成就，心识的思念，于第一义而不动；当然无所障亦无所碍了。但是，所谓禅定成就，这禅定与中国祖禅有何关连呢？我们先看六祖对禅定的解释，他说：
「外离相为禅，内不乱为定。」
他更提示着说：
「外若着相，内心即乱。」
这是一种相辅相承的连锁作用，正如六祖所说：
「只为见境思境。」
如果见境不思境，瞥之随他去，即便达到了「外禅内定」的境界，这样便是真正的禅定了；并「于念念中，自见本性清净。」如是自修自行，同样可得明心见性的大觉道果！
综上所述，六祖的「禅定」之说，不正是大乘教下，菩萨行者所修持「六波罗蜜」中的禅波罗蜜么！不过，学者大德！中国祖禅的法要，禅定只是入门的盘石，并不是法要的全貌；法要中尚有理路，悟境等重要课题，以下的篇章中，便是开示法要的诠义，自会标出何者是理路，何者是悟境，请您耐心的看下去！
常行忏悔
忏悔，梵语叫做忏摩，是悔过的意思，由梵汉合举，所以称为忏悔。
忏是检讨发露，悔是悔改不犯，这样才是真忏悔；但忏悔的意旨是在已知的过犯，取相于忏悔的作法，属于行为上的，而另一种无相忏悔，是忏其前愆，无始以来所造诸业，皆由贪瞋痴慢我见而所有的起心动念；今悔其过犯，警觉罪业的深重，悉愿一时销灭，永不复起，而得三业清净。
本章共分五节，一为自性五分法身香，二为无相忏悔，三为自心四弘愿，四为自性三宝归戒，五为自性一体三身佛，兹列述于后：
自性五分法身香：
一、戒香──自心中无非，无恶，无嫉妒，无贪瞋，无劫害。
二、定香──睹诸善恶境相，自心不乱。
三、慧香──自心无疑，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫。
四、解脱香──自心无所攀缘，不思善，不思恶，自无碍。
五、解脱知见香──自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和气接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
这自性五分法身香，是各自内熏的，六祖郑重的告诫，切莫向外寻觅；同时，获得此自性五分法身香以后，即是获得五种功德法，而成就无上正觉的大觉佛身！
其次是无相忏悔：
一、从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
二、从前念今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
三、从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
人们有了过失，知过即改，自然内心轻安；但世人往往想尽理由，原谅自己，想尽方法，掩饰过错。也有人犯了过错，不愿遭到良心的谴责，于是发露自愧，忏其不当；可是，事过境迁，随即忘了，待到愚迷，憍诳，嫉妒的感情冲动，仍然再错再犯。这正是六祖所认为的不是忏悔，他说：
「只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？」
其次是发四弘誓愿：
一、自心众生无边烦恼誓愿度──心中众生，所谓邪迷心、诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度；何名自性自度？即自心中邪见，烦恼，愚痴众生，将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度、恶来善…
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