..续本文上一页有自性得见，才是菩提大道，才能圆满无上圣境，所以六祖强调说：
「见取自性，直成佛道！」
其次是往生西方的问题。
念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，原是世尊释迦牟尼在舍衙大城中，亲口说西方而引据的经文，是不容置疑的事实。
佛在阿弥陀经里说：
「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」
所谓极乐，经中这样解说：
「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
为什么号称阿弥陀呢？经中说：
「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」
又说：
「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」
经中说如果执持名号，可以往生极乐：
「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
以上所摘录的几段经文，可以看出西方极乐世界的大概情形，不过，坛经中的思想，基于六祖发明「自性」，自然难免见解不同；但，不管如何？六祖没有否认：念佛即得往生西方极乐世界！
六祖在这方面的见解是这样的：
第一，他认为相说里数有十万八千，其实即是身中的十恶八邪；如以远近分别的话，说远是属于下根者，说近是属于上智者。不过，他特别提醒学人，他说：
「人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。」
第二，他认为西方东方，生彼往此，全在一心；所谓迷悟的差别，才发生这种往西生东的现象，他说：
「迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言随其心净即佛土净。」
他又说：
「东方人但心净即无罪，虽西方人心不净亦有愆；东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言随所住处恒安乐。」
他毅然地说：
「心地但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到！」
第三，他心目中所拟就的西方，便是我们这四大五蕴等色法而成就的人身，他说：
「世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门；心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求。」
他又说：
「自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。」
他肯定地说：
「常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？」
西方极乐，带业往生，花开见佛，永不退堕；这在娑婆众生，无论在家出家，上中下三根普被，诚然，八万四千法门中，是最为方便的一个法门，也是一个最适用于下根劣智的可靠法门。
不过，念佛法门，自慧远大师以来，结莲社，共修西方净土，其主要宗旨是方便在家佛子，于忙碌公务，奔波工商，从事稼穑的空暇中；以及年事较高，儿孙满堂，和那些奴仆成群，养尊处优而无所事事的人，使其入佛门，修学佛法，大家一心执持弥陀佛号，具有止恶防非，莫使造业，进而修学精进，带业往生，于极乐世界不受众苦，复听阿弥陀佛讲经说法，个己勤事工夫(解脱法门)即能所作已办，俱诸佛法，完成道业，而得阿耨多罗三藐三菩提。
原本这是一种极端济世度人的好法门，可惜，世俗人心，好逸恶劳，从简厌繁，以至远离经教，忽视律仪，不重孝义忍让；将一句「南无阿弥陀佛」圣号，用作「万能法宝」，用作「挡箭牌」，以至引发出太多的流弊。最令人感慨的，是多少修学「净土」法门的行者，竟然对佛陀所说的其他法门，不惜口诛笔伐，贬谪凌辱，好像佛陀所说法门，惟「净土」一法可靠，其他都不值一顾，甚至认修学者罪莫大焉！尤其是一些由其他法门修学而不得成就的「大佬官」竟然大放厥词，说：
「无论修持甚么法门，必须兼修「净土」法门，否则‥‥。」
这种观念的行者，时下可以说多如过江之鲫，殊不知「一门深入」是不可或破的定理；有违这种定理的人，笔者敢说他：「十窍通了九窍，只是一窍不通。」佛陀曾说：「可怜悯者！」大概就是指这类的人罢！
笔者习中国祖禅，但并不反对别人修学其他法门，也不劝人修习禅法；不过，却坚持『禅净不可双修！』同时，也强调执持菩萨名号，或者是其他佛号，决不就是修学净土，好像是念持真言(咒语)的人，决不是修学「密宗」一样！
本来，执持名号，以一个佛弟子来说，无论是修学那一种法门，都是不可或缺的助缘；同样，修学净土的行者，并不是执持名号就是修学净土。笔者常常接近同道，询及修学法门，大多数总是这样的回答说：
『俗事太忙，念念阿弥陀佛，但求往生西方极乐世界』
或者说：
「念念佛，做个老实的净土行者！」
往生极乐，真有那么简单吗？如果是，那末凡念持真言的，都是个密宗行者，甚至几年以后都成为金刚上师！不！执持名号，或念持真言，如果不是依本宗轨范，圣典所训的只能说是「提起正念！」为了防止妄想与散乱罢了！
所以，唯有见取自性，才能直成佛道。
真性自在
六祖是中国祖禅的创始者，祖禅的特性是超然的，他说：
「见取自性，直成佛道！」
自性的见取，也就是于诸世相中体察明了，顿然而得大觉自在，清晰地坦露出真如之性，不为空实所染；因此，他说：
「我此法门，以定慧为本！」
所谓定，就是调摄意乱，所谓慧，就是观察事理；定与慧有着连环一贯的关系，六祖认为：「定是慧体，慧是定用。」正是他常常开示学人的：
「即慧之时定在慧，即定之时慧在定！」
体用自如的宣义，六祖为此提出警告，叫学人不可以生起先定后慧，或者是先慧后定的意念；如此，才能识得定慧等学；而且，他还举例说明：
「犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。」
破相论中也说：
「一切求解脱者，身为灯台，心为灯柱；增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火常燃，如是真正觉灯，而照一切无明痴暗。」
所谓无明痴暗，就是迷惑有情众生的境缘，这种境缘可分实有与实无两种；一者实有相，即六祖金刚经注中所说：
「我相者，倚恃名位权势，财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。」
又说：
「少有悟心是我相。见有智慧，能降伏烦恼是人相。见降伏烦恼竟，是众生相。见清净心可得，是寿者相。」
不过，见自性以后，除去细微四相，切忌耽于清净四见，所谓清净四见者，即六祖金刚经注中所说：
「若于自性无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见，于自心中本无烦恼可断，是清净众生见，自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。」
由于这四种见是理中自然显出的清净相，若执着不舍，便反成不清净了；多少修道行者，以为自己境界很高(胜心不灭)，甚至认为「工夫在手，所作已办！」真的入于圣者境地，俨然「活佛活菩萨」自居！已不受任何拘束，任何缠扰；其实，这正是有违于「清净」的心意识的。纵然已见自性，仍不过是一个泥娃娃罢了；无有圣者的灵识(清净如来藏)，在时空的蜕变下，不多久，依旧退还业识面目。想想！能不哀么？所以说，定慧等学，是为根本，具此根本，自然就不会发生这样的流弊了。
然而定慧等学，如何修持呢？六祖曾提示说：应行「一行三昧」，甚么叫做一行三昧呢？大智度论中说：
「住是三昧，不见诸三昧此岸彼岸。」
三藏法数中说：
「惟专一行，修习正定也！」
六祖说：
「于一切处行住坐卧，常行一直心是也！」
所谓直心，肇法师说：「直心者质直无谄，乃万行之本。」什法师说：「直心诚实心也！」净名经说：「直心是菩萨净土。」
又说「直心是道场。」可见欲行一行三昧，于一切处常行直心，便能圆满完成；并不是一般曲解者所想象的，「心如木石，情若墙壁」。所以六祖呵斥着说：
「常坐不动，妄不起心，即是一行三昧；作此解者，即同无情，却是障道因缘！」
禅的旨趣是活泼可撷的，像风的流动，云的飘逸，雨的淅沥，电的闪击；但，却不一定撷取得手，惟有识心的体悟。
世人辄以为禅的修持，即是常坐不动，不起妄心，耽于空寂境里；殊不知如是知解，距离禅那妙法，差之十万八千里，尤其是中国祖师禅！
所以六祖开导后学说：
「有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如是相教，故知大错！」
其次是祖禅的立论，六祖说：
「无念为宗：无念者于念而无念。」
无念就是正念，大珠海禅师说：「一切处无心，无一切境界，无余思求，对诸境色，永无起动。」得此无念者，即得六根不染，八识清净，放大光明，圣观自在，其功德诚然不可思议，这正是六祖立无念为宗的精神所在！
六祖又说：
「无相为体，无相者于相而离相。」
破相论中说：「真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相。」大智度论中说：「…
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