..续本文上一页短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾(始终)，诸佛剎土，尽同虚空；世人妙性本空，无有一法可得。」
又说：
「般若者，唐言智慧也！一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行；一念愚即般若绝，一念智即般若生。」
又说：
「唐言到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。」
六祖认为修此法门，切忌只知道口念而心中不知道去行持；像很多人只知道说空，却从来不去认识空的义理；所谓空，广泛地说，能破有的执着，清晰的洞察真空，而不违逆实有的空，也不为空境所迷惑。
如果得般若的法门，加以切实的去修行，那么，阻障佛道的五蕴烦恼尘劳，即能转变成为无上的菩提；这种转变的实际情形，是做到前念起而不迷，后念灭即能感悟，所谓「前念着境即烦恼，后念离境即菩提」。六祖的意思是三世一切诸佛的成就，全靠做到「无住、无往、无来。」的无碍自在，就是修行的「摩诃般若波罗蜜」法门。
所以，六祖赞美这种法门说：
「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一！」
然而，这种法门的朔源，并不是创始于六祖；近一点说，禅自六祖第一次所知的金刚经，那是他成就道业的第一部典籍，也可以说是他继承衣法，成为六代祖的基础。再远一点探讨，这法门的正确来处，是世尊释迦牟尼佛说般若部的时候，所最为推崇的一个法门，正如六祖所赞颂：
「从一般若生八万四千智慧！」
的确，摩诃般若波罗蜜，是所有法门的原动力，称为万法之母，是一点也不为过的；像是一个银河系中的太阳，有着不可衡量的价值，更像母亲和她的儿女一样，一生中的幸与不幸，全决定在母亲的慈爱情感发动的时候。
六祖曾说：
「心开悟解，故知本性自有般若之智。」
般若人人俱备，只在启闭的差别，启开了，内外明彻，闭塞了，愚迷诳妄；这里所说的启开，即是清净本心，使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根识出离六门，于色、声、香、味、触、法六尘中不生污染。所谓闭塞，即是贪欲劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五浑浊的世界里，为八万四千尘劳所缠缚，念念忆着，予取予舍；像层云障蔽了太阳一样。
六祖所说的般若，是以自性般若为大用，实相般若为理体，观照般若为助缘；不像一般施展智慧，于外道中盲目争夺，一味以个己利益而剥削他人。同时，也不像小乘境地的行者，但用观照，离绝尘世，畏于实相的事实，以至远避山间林下，岩窟水边；念念心寂形枯；于是，空亡苦恼，来去娑婆，无有尽期，自然，不能与六祖的般若大智相较量！
中国祖禅的究竟，全在明心见性，而明心见性的方法，却仰赖于行者的真看破，真放下，真自在；而这看破，放下，自在的原动力，便是至尊无上的摩诃般若波罗蜜法。
我们先来看看六祖所说「自性」的显现，「本心」的照彻，究竟指示了些什么？如何显现自性，照彻本心？在这禅学的知识上是最为重要的；六祖认为依心性的序例，心是法的作用，性是法的本源，作用是实相，源本是无相；欲明白无相的本源，就必须见自本性(自性)，而欲见自本性，必先了然实相的作用，鉴于实相的作用最易迷惑本心，所以，第一要务是明自本心，而本心的彻见，正仰赖于「正法」，这种正法就是摩诃般若波罗蜜法。
然而，依此正法，如何明自本心呢？这一问题的症结所在，是一切众生为何浮沉六道？出没娑婆？依六祖的看法，认为是「贪、瞋、痴」三种恶欲之心在作祟；像是扣住囚犯的枷锁，如果欲摆脱这付枷锁，涤除这些欲心，必须以「戒、定、慧」三种无漏的学行去修持。然后，进一步以「实相」的真实，认识「人无我」的义谛，以「无相」的妙理，排除「法无我」的执着；确然离弃心意识的蒙障，而透体心开悟解真如法界生灭，垢净，增减的心识作用，这样才是明自本心的究竟成就！
如何见自本性呢？所谓本性，就是本有之性，即是六祖所说的自性，也就是世尊所说的佛性；其实，本性也好，自性也好，佛性也好，三者是名异实同的，它是有情众生的第八(阿赖耶)含藏识中的「元性」，或者说「真如之性」。这种「元性」，或者说「真如之性」。这种元性像电，无臭无味，无色无形，亦动亦静；也像是无线电波，以我们的肉眼是看不见的，但是，电波在电机中活跃和变化，却可以由电阻，电容器，及各种导体物的组合，经过各种不同性能的真空管作用，而推送到扬声器，便发出各种动听悦耳的音响来。
假设无线电波是元性，那末，电机便像我们躯体，而电机中的一切配件，正是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等根识。由于色、声、香、味、触、法各种尘缘，借着无线电波的活动，而生起作用来；其实无线电波的本身，并没有尘缘的本质，音响的存在。
由是，可以得到一个概念，这一切的变化作用，倘使俱有无上般若大智的正法，先明自本心，入于理路，再行实践，身经体认，以求相应；知「实相」的体，觉「无相」的用，以「摩诃般若」作原动力；便很容易的发现「元性」的本来面目，不在身内，也不在身外，更不离于身内身外，于十方世界中寻觅，却又渺不可得！
亲爱的读者！您看到这里，心中顿然生起了一种什么感想呢？是不是觉到：
「摩诃般若波罗蜜有如是神奇？如是功德？如是不可思议吗？」
不错，六祖有一些话可做证明，他说：
「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出！」
又说：
「我此法门，从一般若生八万四千智慧！」
其次是菩萨戒经中也有言句启示：
「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」
最后，我们引出六祖说金刚经于自序中的一些话，而分析佛性了然明净的见性范例。
他说：
「金在山中，山的本身不知道是宝，而宝的本身也不知道是山；那是为了什么？因为不像我们人类，俱有可贵的自性！由于人有自性，知道取宝来使用，就可以免去贫苦。」
他又说：
「我们人类的四大所组合的身体中，设若身体是世界，人我是山，烦恼是矿，佛性是金，智慧是工匠，精进勇猛是开采；那末，身体的世界中，有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠；用智慧工匠去开采人我山，即能发见烦恼矿，以觉悟的火去提炼精金，自然，即能见到金刚佛性的了然明净！」
其实，横说竖说，怎也说不出般若波罗蜜大法的深义，唯有「行深般若波罗蜜多时」，才能「照见五蕴皆空」，才能彻见本心，明净本性，入无上道，得证阿耨多罗三藐三菩提！
释疑破惑
功是行为的结晶，德是结晶的价值，而行为起始于思想；思想的正当与否？便造成价值的珍贵和卑贱，或者是平凡。
所以，六祖在这方面，曾作详尽的解释，他说：
「见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。」
又说：
「内心谦下是功，外行于礼是德。」
又说：
「自性建立万法是功，心体离念是德。」
又说：
「不离自性是功，应用无用是德。」
他深深觉到一般人修行功德，应该心不轻慢他人，时常生起无有分别的尊敬心；如果不能这样，那末，主观的我慢心不会断除，虚妄不实的思维便会蒙蔽了自性，纵然勉强去行持功德，也不过只是求些小小的福报罢了，待到福报享尽，依个人的业力，到时候，仍然是该往什么道路(天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱六道)投身，是谁也挽救不了的事。
例如初祖达摩大师化梁武帝时：
帝问：
「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」
达摩答：
「实无功德！」
帝问：
「何以无功德？」
达摩答：
「此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。」
帝问：
「如何是真功德？」
达摩答：
「净智妙圆，体自空寂。」
达摩大师的答话，已经是够谦和婉转的了，可是，梁武帝不识不契，反而大表不满；如果他要是听到惠能的答话，真的，以一位至尊天子的骄傲和我慢，加上无所不能的权威，虽然不至于「推出斩首」！想必那后果也是够凄惨的了。
六祖说：
「武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福！」
所以，六祖曾有断然的言句，他说：
「念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德！」
其实，人类自无始以来，由于「贪、瞋、痴、慢、疑」等的作祟，掩殁了般若大智，而至念念功德，执着付出的该得到多少收入；像近世纪(过去的不敢断言，惟恐造口业)的人心，施舍一份财物，便夸耀功德无穷，帮助了一些贫苦，便自命的无上善人；更有多少，假藉慈善事业，敛财骗色的罪魁祸首，不仅毁损了「慈善」的尊严，更捣乱了社会的秩序，当然，这些人最后的道路，必定是暗无天日，痛苦频循的地狱种子！
由此，我们知道，福德与功德是截然不同的。行者不可或忘！
古德说：
「做了功德莫作功德想！」
这正是但求耕耘，不问收获的德性。
惠能为了修行功德，曾作这样的指示：
「恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。」
认清了这「恩、义、让、忍。」四种行为的义谛，在世法的准则上是圆满了的；然后，于出世法中体取「自性功德」；自然，就可以达到不可思议的境界了。
总结，我们可以得到一个概念，功德的完成，在于虔诚的修学；不是烧一把香，叩三个头，添付几文油香，认定了便能有求必应；事实告诉我们，修行功德是办道的助缘，唯…
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