「佛为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒(常、乐、我、净于二乘分别八倒。)；故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。」
从上所说，是六祖的见地；现在举涅槃经中对常、乐、我、净的解说录述于后，以使二者的意旨作个比较。
经中说：
「不迁名常，安稳名乐，自在名我，无我名净。」
又说经义谓之四德：
「常德：涅槃之体恒不变而无生灭，是名为常；又随缘化用而常不绝，名之为常。」
乐德：涅槃之体寂灭而永安，名之为乐；又运用自在，所为适心，名之为乐。
我德：我解有二种，一者就体，自实名我。二者就用，自在名我。
净德：涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净；又随缘而处，未尝有污；名之为净。」
又大乘义章及法华玄义所标者：
「破二十五有烦恼名净。
破二十五有业名我。
不受二十五有报为乐。
无二十五有生死名常。」
综合上面的解说，六祖对志彻禅师斥谓不该以有断灭者为无常，确定而死板者为常；不知常与无常，本非定论，说常说无常，皆是权宜，何况「自性」的本质，本来无所谓常与无常！可见六祖的见地，是彻悟之后的究竟见地，非是二乘人所知所解境界！
护持正法
僧为荷担如来家业，行慈悲以济世，常喜舍以度人，于精进不懈的修学中以自度；是为出家佛弟子的本份事，任财、色、名、食、睡五欲而不贪！任利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风而不动！兢兢业业，如覆薄冰，长期的于轨则正法中安度僧伽生涯。
是以，六祖能大师纵诏书迎请，欲供奉内庭，亦不为所惑，甘愿终老林泉，恒守清淡，为僧伽严奉本分，为教界护持正法，诚然，无怪乎谓之再来人哩！
六祖不仅洁身自守，具有彻悟的修养，在「行」的「道」路上令人钦佩，即以禅的究竟，其境界之高，远异天竺诸禅德；因六祖所修得的是最上乘禅，或谓「中国祖师禅」；基于天竺禅德，是以「禅定解脱」而为会道，此种宗旨起先也传遍了我国当时的缁素，直到六祖时北地的京都朝野，甚至在朝在野的高僧大德；即使到如今，仍然有多少不谙「祖师」的禅客，一直以此宗旨而枉耗一生。
其实，六祖说「道由心悟，岂在坐耶？」加以举金刚经证明：
「若言如来，若坐若卧，是行邪道。」
因为六祖得悟是来自金刚经的道理，他深深地觉到了：
「无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。」
如来清净禅又为如来禅，是楞伽经中四种禅法之一；所谓如来禅，是说入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。不过，六祖的禅法并不以此止境；依禅源都序中说「最上乘禅」的境界：
「若顿悟自性，本来清净，元无烦恼，其无漏智性；本来具足；此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。」
这正是六祖的「自性」心得，独创「不假外求」的中国祖师禅法；是不同于依：
「首楞严定，穷竟法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用！」
而是一种顿悟之后，无事不办的境地，可以于顿悟觉知之中，同时六度万行具圆。
在六祖金刚金经注中说明了「自性」成就，了然无碍，共成无上菩提之道果，他说：
「学者悟明心地，能行无相无着之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念。」
此点，可以说是如来禅与祖师禅的界说，说得具体而更为明显一点，二者的区别是在：
如来禅──依经论生禅定之法，于经论的义理中而成就禅法。
祖师禅──离经论不在禅定，于平常心(生活)发生自性觉了而成就顿悟之法。
不过，祖师禅的过程及目的(境界)虽然强调「自性之说」，但并未违逆经论的义理；正如金刚经中说：
「一切诸法，皆是佛法！」
六祖也是佛弟子，所修学的当然是佛法，即以与内侍薛简开示「道」要，便是很好的证明。他说：
「明与无明，凡夫见二，智者了达，无二之性，即是实性；实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道！」
此正是大乘见解，而内侍不识，竟然以为六祖所说「不生不灭」无异外道；是以六祖加以解说不生不灭之意义，他说：
「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生；我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖最后扼要的告诉内侍说：
「汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
也就是六祖在大庾岭，为惠明所开示的法要，他说：
「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」
惠明于此时得顿然大悟，所得之法，便是六祖自证自性的中国祖禅大法；亦即是佛陀于灵山会之前，六年雪山苦行之后，于菩提树下所顿悟的无上正法。
付嘱要义
六祖于灭度之前，一般人看坛经末品，总把重点放在「三十六对法」上，甚至多少禅行者依此对法而接引来者；；诚然，野僧贬此类人是「读坛经不解也不识坛经」！殊不知三十六对法之末，尚有如此言句，道：
「师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法。」
运用对法之时，大德们可「解用」？深「解用」？何况六祖还强调说：
「自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空，若全着相，即长邪见！若全执空，即长无明！」
六祖为此，特地举例说明，以助深解，不至讹传祖意，他说：
「设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘；明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。」
如此才是三十六对法之宗旨，如此才是「解用」！但后人真能不失宗旨者，恐将只有大珠慧海禅师等极少数之禅德；这也正是中国祖禅法要，到如今如此衰败的原因，能不为之哀么？再说，六祖的一生，自黄梅得法，二十四传衣，三十九岁祝发，弘法利生三十七年，于接引众生之时，从来随机说法，契理契事，融会圆通；可谓「应病与药」，尽道正法眼藏，且辄不离经论，尤以一部大般若金刚圣典，不时依之引述，从无定法教人；可见六祖道出三十六对法，是基于灭度前身边所依伏的弟子，不是于三十七年引度得悟的上根上智者，而方便说法，以备于「不失宗旨」而嘉惠来兹；诚然，婆心太切，幸勿误会祖意！
六祖于灭度之时，所付嘱的要义，综合起来可归于二途；一者是成就种智，一者是圆成佛性，兹分别摘述于后：
成就种智，在坛经中前后都有提示，唯付嘱品中所说，较之他品更为具体，六祖说：
「若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧；若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处，行、住、坐、卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧；若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是；我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生，承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。」
其次是如何使后代迷人，得见佛性，六祖于坛经中引用的「心生种种法生，心灭种种法灭」，而道说得见佛性的法要，他说：
「后代迷人，若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢；吾今教汝识自心众生，见自心佛性；欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生！自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生；自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生；汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛！我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑；外无一物而能建立，皆是本心生万种法！」
为此，六祖深恐门人心迷，不会祖意，再三强调说：
「但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。」
最后，说出一首偈语，以为付嘱门人的警策，他说：
「兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无着。」
事实上，学佛弟子，如能于「生」成就种智，于「死」得见佛性；无疑地不是「了生脱死」了么？
六祖一生所说法要，无不是大乘圆顿之法，言教中依经据典，标宗旨明见自性；身教中苦行历练，说方针自度度人；所谓「禅法」独创，实言智慧思想，于善恶无记中认取本来面目；一部坛经法要，词坦意明，诚如佛日契嵩明教大师所赞：
「天机利者得其深。
天机钝者得其浅。」
诚然，六祖法要，如天降甘霖，普润大地，万物因此而欣欣向荣；故此，愿佛门同道，修学行者，读诵研习，无分学派，尽得大利益，成就无上菩提，何乐而不为！
《惠能大师》全文阅读结束。