..续本文上一页分享，即凡所有一切有情的众生，亦即三界六道的众生，你都愿意跟它们分享。试想，既是三界六道众生，则过去跟你有过什么怨恨冤仇，或是自己的亲人，或者往昔有债务问题，不都在这三界六道的有情众生里面吗？所以普回向所包含的是不是很多？普回向就是念四句(按：四句是「愿以此功德，普及于一切，法界有情众，皆共成佛道」)
但是，如只给冤亲债主，则必须跟你是冤亲或是债主，它才能得到好处；可是你还得看，如果债主是活着的呢，有没有用？除非他死了，跟你讨债。因此，经典上所没有的，我都不太赞成，回向给冤亲债主，经典上面没有这种回向的方式。
客问：师父说过在家学佛不能在同一地方持咒念佛，为什么？
师答：所谓做功德，就是在那里做些什么，把这份力量给别人；或者在做什么修养，而这修养也是功德－－不是修行办道。如成为功德，又固定在不变的地方、不变的时间，很可能有很多你看不见的东西(它们)都想分杯羹，它们会想得到一点好处。为什么我们平常说凡所有功德都要回向呢？就是希望它们都能分享。否则的话，一个人保有功德，它们就难免会跟你啰嗦，就是这个意思。
比如说，你每天都在同一时间、地方诵经，那些你看不见的(它们)知道这里有功德，很可能就会造成纷扰，你会感觉到身前身后好像有人，当有这种感受，遇到此种情形，千万不要害怕；当把功课做完，只要做(普回向)就不会有问题。你如果不做回向，你的麻烦就比较大。所以不要老是在同一时间、同一地点做同样的事，这样它们就没有机会去找你，自己也就不会受到伤害。即使回向还要做普回向，如果你只回向西方极乐世界，它还是找你，因为你只管你自己不管它。
此外，要了解功德的分享，并不一定要自己到什么境界，因我们并不知道这件事情做完有多少功德，只是尽一份心，既然我自己有利益，希望大家都能分享，就是这个意思。回向的目的，是希望别人与你共享，所以这跟你本身修养并没有关系。
客问：诵经礼佛时，都会害怕非人在其左右等待功德回向，应该如何袪除此一恐怖心理？
师答：诵经、礼佛、做功德时，若有非人在旁，表示修养不错，否则，他们何以不跟别人？学佛应具正知正见，若本身无修养，鬼神也无法从中获取利益。因此，诵经、礼佛时，应以安心、专心为要，毋须担心鬼类在旁等其功德，以免徒增困扰。
客问：公公是外道人士，我想于他在世时，做些功德回向给他，这样做能否收到效益？
师答：他不反对，就可以得到好处；如果他反对，甚至排斥，做了也没用。
客问：生前对佛教很不相应，死后为作经忏能接受吗？
师答：可以，人死在转世投胎之际最脆弱，自我意识很淡，易对自己所作所为生忏悔心。经忏内容是在讲道理，不管他原先信不信，这时都容易接受。若已投胎转世，对生者仍有很大的裨益。诵经礼忏的功德于生者言可得百分之七十，于死者可能得百分之三十，何以说是「可能」？必须在未投胎前参与法会才有此机会。
客问：请问师父，功德回向之后自己能不能得到好处？
师答：凡礼佛拜忏完，应有此意念，这并不是为我自己做的，要把功德与大家分享，回向具回小向大的力用，使功德更圆满。其效果，于自己肯定可以得到，如果再生起一份欢喜心－－与他人分享，就像吃饭时多加一双碗筷，自己并不会因此而吃不饱。
客问：将诵经功德回向众生，他们得的是不是整部经的功德？
师答：以诵经、礼忏而言，并不是以那部经、忏去回向，而是依你在礼诵时所形成的功德作回向，比如够不够虔诚？可曾去思惟其中的道理？我们作些什么，要想成为功德，必须使之成为力量；否则就无法形成饶益，也称不上是功德。所以，有人说：「家里不平安，摆部金刚经就好了。」那是不可能的，因为它只是印刷品。好像会吃辣椒的人，辣椒可助其开胃，反之则活受罪，所以不能说辣椒本身就是功德，而是以它对你的影响、饶益性如何而定。
常有人强调某部经功德最大，其实，佛陀在任何经典中都会说「此经具无量功德」。既然如此，为何不只讲一部而说了那么多部经？因为对象不同－－每个人的业力不同，所须学习的也就不同。比如地藏经的内容是关系非人，乃是对业障最重－－几乎要沦入地狱成非人程度的业而说的。我们处于人的立场，以正常而言，应该学的是智慧，但看看它也不为过，至少可以提高警觉性。再如正法念处经，如不经阐释，很可能误解，以为只有天道最好，其实，天道仍在三界六道之内，而学佛是要超三界出六道。因此，必须把握此一原则－－什么经典是对什么样的对象说的，尤其不要忘了自己是处于人的立场。
法门也常有人强调哪些最好，比如念佛最简易、方便，或持咒最兑现，或说参禅最直捷......。其实不管任何法门都是好的，但有一问题－－你适不适合、喜不喜欢？与你相应的才能达其效益。所以，建立正确的知见、观念很重要，否则学佛一天忙到晚，最后一点好处也得不到。
客问：在梦中梦到祖先......是否需要作功德回向给他？
师答：中阴身最慢四十九天就投胎，怎会在你家里？若有这些现象，大都因心有罣碍。像年纪老的人对儿孙说：「我昨天又梦见你们的曾祖父母」，这似乎一直在和我们打交道，其实没有这回事。
为什么还要年年超度九玄七祖？它真正的意义在于－－后代对祖先的慎终追远。若说是超度，还得看看有没有机会，比如去寺院诵经礼忏，他若沦于鬼道，此时可以得到好处，所以说作功德，活着的人可得百分之七十，过世的人得百分之三十－－还得看有没有机会。可见真正说来，作功德是为活着的人作的，因为人往往想把握这一点点希望，至少自己已尽一份心；真正目的乃在慎终追远，不要忘本。
客问：在家众在寺院用斋，为什么要念回向偈回向功德？(按：千佛山寺院规矩－－出家人受供念食存五观，在家众用斋则念回向偈文。)
师答：寺院中的食物都是施主们送来的，你也是施主之一，但是你所吃的并不一定是你所送的那份，凡布施供养就有功德，因此，在家众用斋作回向，是把这份布施供养的功德回向给众生，自己不去执着这份功德。
从前的甲仙禅林不让在家信徒去度假，一则因为那是修行的道场，一则以钱是买不到功德的，因此不能认为只要添了油香就够了，别忘了你去度假，是出家人煮饭给你吃，所以不适合去度假。但是，如果去礼佛、去参访那里的出家人，甚至还有一份布施供养的心，就如同去寺院一样，抱着这样的心态去就可以了。但是，在家信徒也不要因为寺院的饭菜是出家人煮的，而怕背因果就不敢在寺院吃饭，因你也是施主之一，只是在心念中须知这是一份功德，而自己不要去执着这份功德，认为自己也是施主，因此享用一切都理所当然，才要你把这份功德回向给众生，心念才能清净。寺院中有方便但不能随便；「方」是方位：要适合当时的环境；「便」是便利：要达到圆满、理想。
例如：你在寺院中要寄信，寺院有邮票，你需要多少钱的邮票，就向寺院买来用就好了，如果去想邮票是出家人下山去买上来的，自己不便向寺院买来用，就是执着了。学佛的人常常把计较、执着误认为是认识、了解。又例如：学佛「不一定」一开始就要吃素，但是，这也不是说永远都不要吃素，因为吃素是要慢慢去训练的，还必须看环境许不许可，有人煮肉食给家人吃，自己却吃青菜、酱瓜，一家人一起吃饭，你这么做，家人的胃口都倒尽了，就已经造成伤害了。所以，与其如此，不如就吃肉边菜，至少已经有一份学习吃素的心了；何况在家学佛的人，即使受了三皈五戒，要受持「不杀生」戒，也不是要求一定不能吃鸡、鱼、鸭、肉呀！而是要培养一份慈悲心。少数人没有把道理完全搞清楚，只执着于其中的一部分，就说这是菩提寺的老和尚讲的，其实是自己误解了。学佛是要慢慢去改变自己，不可能一下就改变过来，以香烟来说，想戒掉都不容易，要花很多时间，还要有坚定的毅力才行。
佛教并不反对什么，只是提出来那些是属于好的一面，那些是属于不好的一面，怎么使不好的慢慢改为好的，原来是好的就要做得更好。在日常生活中看到什么不好的，千万不要讨厌它、远离它，须知这是人之常情，只是在面对时，要记住「不要伤害别人，也要保护自己」，不要去伤害别人，自己也不要受到伤害。经典中没有「牺牲奉献」的用语，「舍身喂虎」是佛陀在修习忍辱仙人时的事迹，不是他成佛了以后，再以佛身去喂虎，目的则是告诉我们，只对人好不够，其他的众生也是一条命，因此众生是平等的，这才是慈悲心！学佛应该要深入经藏，不要只在因果感报上计较、执着，才不会误解佛法。
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