..续本文上一页，挂在身上都没有关系，上厕所也不需要拿下，但是要洗澡时要拿下来，没有任何禁忌。如把一样东西当成负担，那要它干什么？担心这个，害怕那个，这样不可以，那样不可以，这反而不自在了！
只要心恭敬就好了，如果不是恭敬他，怎么会去依赖他？因为依赖他，就已经是恭敬他了，就像是依赖自己的父母，一开始就已经尊重了。
客问：像有一些小孩子，因为还小以致什么都不懂，恭不恭敬也不知道，可是身上都带有佛菩萨的像，怎么办？
师答：这没有关系，因为小孩子身上带有佛菩萨像是大人的意思，不是小孩子的意思，而大人也是想依赖佛菩萨帮助小孩，这不是问题，何况这也可以说是人为的！
「这个不可以，那个不可以」，我一直都很反对这些事情，真正说，要是不虔诚的话，把藏经放在玻璃柜里，或供在佛前又有什么用呢！一天到晚拜佛，一离开佛就乱了，那又有什么用呢！为什么说要心中有「佛」？心中有「佛」并不是心中有释迦牟尼佛，也不是心中有阿弥陀佛，而是心中能不能维护在「觉」的前提之下，如果心中都是迷惘、无明，佛又会在那里？
所谓心中有「佛」，不是佛像之佛，而是自心中的佛，也就是自心中的觉。往往很容易误认为佛就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛或是什么佛；其实，佛有已经成就的佛，叫做果位中佛，有的正在学习尚未成就的，叫做因位上的佛，可是！还有一种是自心中的佛－－「觉悟」。
客问：请教师父，譬如佛菩萨的圣像脏了，可不可以拿出来洗？有人说佛像可以擦，不可以洗？有的人说，把佛菩萨像拿来洗不恭敬？还有说：浴佛时，不可以把水浇到脸？
师答：可以，为什么说佛像不可洗？那是指金身的佛像而言，贴金箔的金身佛像或菩萨像，一洗就会变色。不能这么说，不要忘了，我们还有浴佛节呢！浴佛时，水要从头上浇下去，怎么会不浇到脸上？其实浴佛节所浴的并不是佛，是悉达多太子，不是佛像；浴佛节为什么浴太子像？顺便跟大家讲一讲：
太子降生，我们庆祝他，恭贺他，为什么？因为他是佛出生的前身，他一定能成佛，他成佛了，我们才能得到佛法。当初太子降生时，人天同庆，九龙吐水为之净身；又为什么四月八日叫做「卫塞节」？WASAIR，梵文有清净的意思，照现代话来讲就是洗干净的意思，所以有「浴佛」一词。
客问：请问师父，家中供奉的佛菩萨圣像的框子，假若脏了，可否拿下来重新框过？
师答：当然可以！甚至佛菩萨圣像坏了，把他烧掉都不要紧，只是有时难免会担心害怕，譬如金身或木头雕刻的像坏了，不知道怎么处理，可送到寺院去，请寺院里的师父帮忙处理，如果有的出家人也不敢做！那你就找个敢做的。
如果不害怕的话，能打碎的就打碎，能劈开的就劈开烧掉，用一种比较清净的心，找一个比较干净的地方埋起来，都是处理的办法。只是一般人都不敢做，怎么办呢？干脆交给师父们做，像我们菩提寺和古严寺有许多各式各样的佛像，我每隔一段时间就会整理分类，如果有人喜欢就送给他，不然就陈列起来，当做艺术品。
客问：一般传说不可站立门槛，为什么？
师答：这是中国人流传的风俗习惯，男孩则比较无所谓。以出家人或学佛者而言，也不可站在门槛上，因为一般传说门有门神，有人站在他身上，则是很不礼貌之事。所以凡是学佛的人，进出门时要靠门的右边走，若是走中间，可能会被门神挡住。然而，若是方丈和尚则可以走门的中间，因为门神看到方丈和尚还得让位。这些都是中国的教法，不是佛教的礼仪。
客问：佛像的由来如何？
师答：是从人所执着的问题而来，若一定要谈缘起即是印度优填王对佛陀很仰慕，他很想见到佛陀，而且希望能和佛陀时常相处在一起，这是种思念之情。最初是画像，而后慢慢由平面的演变成立体的，这是佛像的缘起。
客问：从外面买回来的佛像，是否要经过开光、点眼，才可以放在家里供奉？
师答：这有两种说法：
一、初一、十五请回家，用一些香花、水果、烧香拜拜，就可以安心供奉了。事实上，佛像只代表佛菩萨的精神作用，真正的佛菩萨，那里还需要普通人去替他开光、点眼呢？不要太过于执着这些表相。
二、真正供奉佛菩萨的目的：是尊重、羡慕他的智慧，同时也希望追求他的智慧，是从内在起一份尊敬心，希望能够跟他一样；绝不是要跟那些泥塑、木雕的形像一样，而是他的智慧和超人的成果，才是我们所追求的精神依附，才是终究的目的。
客问：家中佛堂供奉观世音菩萨，诵华严经、阿弥陀经......时，要如何观想经中的佛菩萨？
师答：佛堂中所供奉的佛菩萨，都是精神寄托，因为那是自己觉得比较相应的，一看就会起欢喜心，设案目的是作为精神依归。真正在佛堂诵经时，要把身口意投注在经典文字的含义中，因为每部经都有它的深义在，所以，不要去观想佛菩萨，应该观想经典里的内容。如果是在修法门需要观想佛菩萨时，可以不加考虑，直接观想他们的形像，心中无须有罣碍。
客问：佛像都画有光圈、光影，或说放无量光......是不是所谓的「能源」？
师答：这是表征智慧，所谓智光。智慧愈高，觉悟的层次愈高，所谓佛光普照即觉悟所表现的现象。如果一定要说能源，只能说是比喻，其实乃修养完成的力量。当我二十几岁时，藏经一天可看二、三本，现在一行甚至一、二个字就够伤脑筋了，可是愈来愈退步？然而，这是愈深入发现得愈多、愈是精华之故，所谓深入经藏、智慧如海。我写文章不需翻大藏经，且知出处，所以到任何地方都能写作，讲课也毋须准备；这不表示我了不起，而是下过苦功，吸收、消化多少，也就拥有多少，而且过去、现在乃至将来时时这么做。不论是学佛或世间知识经验，唯有不断重复练习才会提升，提升至一瓶颈而予以突破，并不等于增上，只是进入增上。一如菩萨十地，五至七为提升位，八至十为增上位，于佛法中分得更细。要想法喜充满必须品得法味，不能只在文字上下工夫，还要提升修养境界，真正能在法上得利益。
客问：请指示回向的意义。
师答：回向用一句白话来讲，就是把你既得的利益，给别人去分享，叫「回向」，一般人不这么解释，一般人讲作了功德，去回向这功德更大，为什么更大？那就是我讲的意思，你既得的利益，去给更多的人分享，功德当然大，为什么大？一定有它的原因，最后还是要强调，作功德不要勉强，因为学佛的一个大前提是：不要伤害别人，可是自己也不可以受到伤害。
客问：何谓功德？
师答：「功」是一种力量，「德」是一种修养，把自己的修养发挥成力量，使人家得到利益的才叫做「功德」。如果造成伤害，当然不叫功德，要了解，是依自己的修养去发挥为力量，这种修养包括自己所具备的，没有具备则不叫修养，特别要记住的是以自心的愿力而成就的一切作为，如发愿要助多少出家人，那要做到才说，而且这些所供养的出家人，是不是在修行办到？是不是在做出家人的事？如果不是，只是供养其养尊处优，过太平的日子，这样的话，不是在做功德，是在造孽，现在有很多在家居士是供养这一类的人，虽然，在佛教史上有几个人供养个出家人的记载，但从前的时代和现代不一样，也可以说，在过去的时代，要成为一个出家人是不容易的，而现在出家太容易了！几乎任谁都可以把头发剃掉，甚至于靠这样子去营生，养家活口。
所以，目前如要谈这种事，就要好好考虑，因为现在发现很多出家人不愿意住寺院，愿意受少数人的供养，什么活都不干，悠哉！悠哉！甚至不待在供养的地方，却说有人请去开示，有人请去办事，事实却出去逍遥自在。台湾目前的社会环境！有很多寺院没有人住，很多出家人不住寺院，是个很不正常的现象。
因此，是不是一件功德？只能这样告诉你：功德是以自己具备了的条件，这些条件是自己形成的，包括了资财－－即世俗的财物，和智慧的财物。为什么有钱？一定是慢慢赚来的，知识经验也是慢慢累积起来的，所以说功是一种力量，德是修养，把这一份修养发挥成力量帮助别人，使别人得到利益，这种结果才叫做功德。
客问：回向与普回向有什么不同？在家人做功课，如果想把功德回向，要怎么做？如果回向给冤亲债主呢？功德力有没有那么大呢？
师答：经典上回向的方式只有两种，一是普遍性的，一是专门性的。
专门性的回向：是指你只想往生西方净土，或者是你想到琉璃世界，看你想到什么样的佛的世界，那你就把功德专门回向到那个世界，这属于专门性的回向，就好像自己在银行存款，将来我自己花，不给别人花。譬如修弥陀净土，凡一切功德都回向极乐世界，庄严你的莲台，就以八句作回向(按：八句是「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」)如果你不想到西方极乐世界，就千万不要把功德送到西方极乐世界去，因为你不去，把功德回向过去也没有用。
普遍性的回向(普回向)：就是跟你身边所有一切众生…
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