..续本文上一页不相同，所以不能说只欠一百元，而还一百元就好了，如旧台币十万元折合新台币只有一万元，假使只欠一万元的旧台币，而还一万元的新台币，即差得太远了。又如两个人可能因某一事情而闹得不可开交，假使一方是学佛的话，皈依了三宝，甚至受了五戒，本来气得要杀人，因受过五戒，不能杀生，是不是会停止杀的行为？最多气得不得了而已；如没有这顾虑的话，则杀了再说，就很难说被杀的人前一世杀了对方，还是根本未杀过对方，而是这一世才被对方所杀了。
因此，定业不可转，是说造的业成了定型之后，肯定不可能有所改变，转是改变。如造业要受报，做功德也要受报，可是不能以功德来转化业，亦即功德归功德，业归业，所以定业不可以福德因缘去转变、抵消。但学佛有个好处，依于修养，重业可以轻报。
客问：何谓牵业？
师答：因为你而引起别人的误会及口业，倘若你不这么做，别人就不会这么说了，也因你的牵引而使别人造业就叫做牵业。所以出家人要注意及照顾自己的身、口、意，才不会形成牵业。
佛陀在涅槃经中说，佛法最难的二个方式就是善巧和方便，如果离于善巧、方便，很难突破问题。善巧不是取巧，方便不是随便，而且一定是得到利益，同时此利益是能了生脱死，求得解脱的。现在出家人自修的精神不够，盘盘腿子就会讲禅了；念念佛就是修净土；看了一部经就认为会讲经了；再把大部的经藏读一读就会讲三论了；这些都会误导学佛的人，使其感到迷惑。
客问：「转业成道」要怎样做？
师答：先告诉大家基本理念的问题，有「定业不可转」这么一句话，当业一旦成为结果，就是一个业完成了，不能转；如果业还在现象的阶段则可以转，所以转业成道，是当业的现象发生，并没有完成结果，在这现象中去改变些什么；这关系到五蕴变化的问题，色受想形成了是个现象，行识没有完成，可以说还没有结果。
比如说，当烦恼起来是一种业的现象，假设马上反应使它完成一个结果，那就不可能转变。烦恼是色尘缘境引发的，先不要马上变成烦恼，如果好好去把握就可以转变，此时需要修养，唯有修养，才能见道。比如别人给你难堪，你就会不自在，有了烦恼的现象，可是并没有完成烦恼，如果他给你难堪，你也给他难堪，那就完成了，变成结果了。所以，在没有完成结果，尚在现象的时刻，我们要去想(于五蕴的想行之间建立起间隔)；在其间修养自己，就可以见道；所谓「转业成道」，就是这种现象。
客问：证到阿罗汉果而入涅槃，还受不受报？
师答：如果还在造作，证不到罗汉果，也入不了涅槃，当然还要受报。因为报不净，不得入涅槃，报不净，不能成道。所谓成道就是成就罗汉、菩萨、佛。只要有造作就有业报，还有报就不能成就；既然能成就，就表示其业报已清净了。
客问：众生为何会无明造业，不说觉而能造业？
师答：身口意我们不能称之为三业，身口意行为造作会有个结果，这个结果有的是「业」、有的是「道」，我们不要认为身口意只会造业，那什么东西可以造道，大藏经？还是三密加持？不能这么讲。
客问：请问老禅师，修行人如何清净业？
师答：如果说一个人的业不去面对它，不去受感报，而能把业消掉，他就能成佛成菩萨，那位传法的人，最后可能是个罪恶之源。这怎么说？等于把你的冤亲债主都交给他了，请问他将来怎么去受报？能代替吗？所以佛法中有句最平常的话「个人吃，个人饱」，这没有办法。你肚子饿只有自己吃，别人帮你吃那没有用，修行如此，造业也是如此，自作自受－－自己造自己受，道也是如此，自己修自己得。
客问：为什么会生智障儿？
师答：智障儿是关系到业的问题，即父母与子女之间的因果关系，一般的概念，儿女好的都是来还债的，不好的都是来讨债的，不妨以这种方式去看，就不会有太多的疑问。其因果，除了过去之外，还有现在当生造作的因果，这智障儿也不一定是关系到目前的因果；可是，这一生的因果，也会造成智障儿，过去的因果可能是一个债务问题，现在的因果可能是再造作的债务问题。比如生智障儿，大部分都晓得，智障儿是关系到父亲母亲不只是生理上的问题、生活习惯的问题及环境的问题，各式各样的运作，造成他现在特殊的情形，这种现在的运作，很难分别这智障儿是关系到过去的因果，还是现在所造的因果。
客问：现在许多婚宴中都设有素席，我们参加婚礼是吃素，但他们也办荤腥的，仍造了许多杀业，我们是否会因此而有共业上的牵扯？
师答：帐算得这么清楚，难怪你们那么累。其实，与你毫无关系，因为他又不是为你而杀的。
客问：演员在戏中饰演坏人，他的身口意都投入到坏人戏中，他的业怎么办？
师答：这跟他的业毫无关系，至少，戏的最后结果，坏人一定受到制裁，好人虽受很多苦难，最后还是会好起来，戏只是表现人生，看我们怎么去面对，若去学习就不对了；把它当作一种资料，当成一种经验就可以，这跟业的造作没有关系，毕竟以这些演员为榜样的，他本身的基础多少有点问题。
至于对演员本身也不成问题，那是他的工作，他表现不好，也只是告诉人不好到什么程度，他如果演得不逼真，一看就是假，也没关系，反正做坏就是那个样。演戏的出发点就是表现忠孝节义、善恶，也是种教化人心的方法。只是目前我们有很多导演的手法、编剧的方式值得检讨，硬要把好人折磨到最后才会好起来，而坏人永远一直在过好日子，这导演与编剧该负责任，不是演戏人的问题。因导演导出这种方式来，就等于在隐善扬恶，而编剧呢？把这些好人，如古书说的要劳其筋骨......等，一定要折磨得不得了，就好像夫妻之间的问题，打打闹闹一辈子，到最后老了，一下又回复正常的好日子；这那像人的生活？所以编剧才是真正在造业。试看包青天一剧到后来都变质了，包青天不是包公案里的案，都是编剧人编的案，变成包公不讲理了。包公案中包公成了最不讲理的人，戏固然是要表现现实，但不能拿一顶法律作帽子；其实表现现实的方式很多，不一定要以包公为例，而无形中把包公变质了。本来很多人认为包公是铁面无私、公私分明的，可是最近几个单元已把包公搞得不讲理，很多人问我这问题，我说你们最好写信给电视公司。
客问：佛陀时代，琉璃王攻打释迦族，彼业何以不能转？
师答：当初琉璃王攻打迦毗罗卫国，是因迦毗罗卫国过去跟琉璃王结下怨仇，这种仇恨是世世代代的，有如当今的犹太人与回教人，也是世代的仇怨，这种业是无法转的。当年俄国、纳粹毁灭犹太可说非常残酷，于是才会造成犹太人之仇恨，这是世代所造成的共业。
何谓定业？何谓共业？定业是肯定受报的业，如一个人来到这世界，定会遭受许多莫名其妙，甚至无可奈何的事，还要去面对承受，逃都逃不掉，这种现象就是定业。共业乃是共同造作，由许多人一起承受。
所以，因果成熟而受感报时，应当欢欢喜喜去承受，使其所作即得消灭；不然，受报再造新业，即随业而转，学佛行者应当转业为道，不可随业而转。世俗凡夫一边承受业报，一边造作，永远都在业海中打滚，学佛的人是要从业中显出道来，将原有的业逐渐消化掉，这是学佛与不学佛最大的差别。
客问：教书要求学生努力，而学生有人被当掉，引起学生的反弹，就会有怨恨心，是否造成恶业，还是无记业？
师答：如果你尽了心就好了，做老师假使一班六十个人或是四十个人，你想要把每一个人都教得一样好，那是不可能的，因为人来到这个世界，带着不同的业力而来，业轻业重，善业轻恶业重、或者是恶业轻善业重，都不一定，所以说尽了心就已经很好了，如果一定要做得非常满意，连释迦牟尼佛也做不到，这话怎么说呢？如果释迦牟尼佛做得到，现在我们大家都不存在了，大家都成佛了，他早就度完了。
佛法问答【功德回向】
客问：现今佛教刊物满天飞，佛菩萨像到处皆有，应如何处置较妥当？
师答：到目前为止，我们台湾的佛教界，讲到要印经、印善书，居士门都愿意花钱，可是正式的一本佛教刊物找他布施的话，则很难。不晓得大家有没有想过这个问题？为什么一本正式的佛教刊物，反而吝于布施，而印经、印善书花大笔钱却都无所谓？
其实有没有想过，你对助印了解多少？比如印刷费、邮费......等，一本书印出来要多少钱，他印了多少等等，而且还要了解，现在的印刷技术已经愈来愈方便了，印经流通的功德，这是指过去印刷很不发达的时代，所以，我认为现在印经、印书大可没必要去做，而且经书与佛菩萨像，又不能当破烂，不要说你们没地方摆，就是寺院都无处可放。
各位有机会到资源回收处去看一看，佛教刊物(包括佛菩萨像)，当初花大把金钱所印的，有的甚至还没使用过，就当成废弃物回收，这是个很值得思考的问题。如果现在你有这个问题，我倒可给你一个建议，用车子载到附近的寺院，拜托师父帮忙处理。
客问：请问师父，若把佛菩萨像挂在胸前，是不是要封起来，因为带在身上会因流汗而受污垢，这样对佛菩萨是不是不恭敬？
师答：没有这种说法，把佛菩萨像挂在身上，这是人所造成的行为，经典上也没有这类的记载；挂在身上当成护身符，是保护自己的一种方式。之前曾经讲过，假使一个人睡觉…
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