..續本文上一頁不相同，所以不能說只欠一百元，而還一百元就好了，如舊臺幣十萬元折合新臺幣只有一萬元，假使只欠一萬元的舊臺幣，而還一萬元的新臺幣，即差得太遠了。又如兩個人可能因某一事情而鬧得不可開交，假使一方是學佛的話，皈依了叁寶，甚至受了五戒，本來氣得要殺人，因受過五戒，不能殺生，是不是會停止殺的行爲？最多氣得不得了而已；如沒有這顧慮的話，則殺了再說，就很難說被殺的人前一世殺了對方，還是根本未殺過對方，而是這一世才被對方所殺了。
因此，定業不可轉，是說造的業成了定型之後，肯定不可能有所改變，轉是改變。如造業要受報，做功德也要受報，可是不能以功德來轉化業，亦即功德歸功德，業歸業，所以定業不可以福德因緣去轉變、抵消。但學佛有個好處，依于修養，重業可以輕報。
客問：何謂牽業？
師答：因爲你而引起別人的誤會及口業，倘若你不這麼做，別人就不會這麼說了，也因你的牽引而使別人造業就叫做牽業。所以出家人要注意及照顧自己的身、口、意，才不會形成牽業。
佛陀在涅槃經中說，佛法最難的二個方式就是善巧和方便，如果離于善巧、方便，很難突破問題。善巧不是取巧，方便不是隨便，而且一定是得到利益，同時此利益是能了生脫死，求得解脫的。現在出家人自修的精神不夠，盤盤腿子就會講禅了；念念佛就是修淨土；看了一部經就認爲會講經了；再把大部的經藏讀一讀就會講叁論了；這些都會誤導學佛的人，使其感到迷惑。
客問：「轉業成道」要怎樣做？
師答：先告訴大家基本理念的問題，有「定業不可轉」這麼一句話，當業一旦成爲結果，就是一個業完成了，不能轉；如果業還在現象的階段則可以轉，所以轉業成道，是當業的現象發生，並沒有完成結果，在這現象中去改變些什麼；這關系到五蘊變化的問題，色受想形成了是個現象，行識沒有完成，可以說還沒有結果。
比如說，當煩惱起來是一種業的現象，假設馬上反應使它完成一個結果，那就不可能轉變。煩惱是色塵緣境引發的，先不要馬上變成煩惱，如果好好去把握就可以轉變，此時需要修養，唯有修養，才能見道。比如別人給你難堪，你就會不自在，有了煩惱的現象，可是並沒有完成煩惱，如果他給你難堪，你也給他難堪，那就完成了，變成結果了。所以，在沒有完成結果，尚在現象的時刻，我們要去想(于五蘊的想行之間建立起間隔)；在其間修養自己，就可以見道；所謂「轉業成道」，就是這種現象。
客問：證到阿羅漢果而入涅槃，還受不受報？
師答：如果還在造作，證不到羅漢果，也入不了涅槃，當然還要受報。因爲報不淨，不得入涅槃，報不淨，不能成道。所謂成道就是成就羅漢、菩薩、佛。只要有造作就有業報，還有報就不能成就；既然能成就，就表示其業報已清淨了。
客問：衆生爲何會無明造業，不說覺而能造業？
師答：身口意我們不能稱之爲叁業，身口意行爲造作會有個結果，這個結果有的是「業」、有的是「道」，我們不要認爲身口意只會造業，那什麼東西可以造道，大藏經？還是叁密加持？不能這麼講。
客問：請問老禅師，修行人如何清淨業？
師答：如果說一個人的業不去面對它，不去受感報，而能把業消掉，他就能成佛成菩薩，那位傳法的人，最後可能是個罪惡之源。這怎麼說？等于把你的冤親債主都交給他了，請問他將來怎麼去受報？能代替嗎？所以佛法中有句最平常的話「個人吃，個人飽」，這沒有辦法。你肚子餓只有自己吃，別人幫你吃那沒有用，修行如此，造業也是如此，自作自受－－自己造自己受，道也是如此，自己修自己得。
客問：爲什麼會生智障兒？
師答：智障兒是關系到業的問題，即父母與子女之間的因果關系，一般的概念，兒女好的都是來還債的，不好的都是來討債的，不妨以這種方式去看，就不會有太多的疑問。其因果，除了過去之外，還有現在當生造作的因果，這智障兒也不一定是關系到目前的因果；可是，這一生的因果，也會造成智障兒，過去的因果可能是一個債務問題，現在的因果可能是再造作的債務問題。比如生智障兒，大部分都曉得，智障兒是關系到父親母親不只是生理上的問題、生活習慣的問題及環境的問題，各式各樣的運作，造成他現在特殊的情形，這種現在的運作，很難分別這智障兒是關系到過去的因果，還是現在所造的因果。
客問：現在許多婚宴中都設有素席，我們參加婚禮是吃素，但他們也辦葷腥的，仍造了許多殺業，我們是否會因此而有共業上的牽扯？
師答：帳算得這麼清楚，難怪你們那麼累。其實，與你毫無關系，因爲他又不是爲你而殺的。
客問：演員在戲中飾演壞人，他的身口意都投入到壞人戲中，他的業怎麼辦？
師答：這跟他的業毫無關系，至少，戲的最後結果，壞人一定受到製裁，好人雖受很多苦難，最後還是會好起來，戲只是表現人生，看我們怎麼去面對，若去學習就不對了；把它當作一種資料，當成一種經驗就可以，這跟業的造作沒有關系，畢竟以這些演員爲榜樣的，他本身的基礎多少有點問題。
至于對演員本身也不成問題，那是他的工作，他表現不好，也只是告訴人不好到什麼程度，他如果演得不逼真，一看就是假，也沒關系，反正做壞就是那個樣。演戲的出發點就是表現忠孝節義、善惡，也是種教化人心的方法。只是目前我們有很多導演的手法、編劇的方式值得檢討，硬要把好人折磨到最後才會好起來，而壞人永遠一直在過好日子，這導演與編劇該負責任，不是演戲人的問題。因導演導出這種方式來，就等于在隱善揚惡，而編劇呢？把這些好人，如古書說的要勞其筋骨......等，一定要折磨得不得了，就好像夫妻之間的問題，打打鬧鬧一輩子，到最後老了，一下又回複正常的好日子；這那像人的生活？所以編劇才是真正在造業。試看包青天一劇到後來都變質了，包青天不是包公案裏的案，都是編劇人編的案，變成包公不講理了。包公案中包公成了最不講理的人，戲固然是要表現現實，但不能拿一頂法律作帽子；其實表現現實的方式很多，不一定要以包公爲例，而無形中把包公變質了。本來很多人認爲包公是鐵面無私、公私分明的，可是最近幾個單元已把包公搞得不講理，很多人問我這問題，我說你們最好寫信給電視公司。
客問：佛陀時代，琉璃王攻打釋迦族，彼業何以不能轉？
師答：當初琉璃王攻打迦毗羅衛國，是因迦毗羅衛國過去跟琉璃王結下怨仇，這種仇恨是世世代代的，有如當今的猶太人與回教人，也是世代的仇怨，這種業是無法轉的。當年俄國、納粹毀滅猶太可說非常殘酷，于是才會造成猶太人之仇恨，這是世代所造成的共業。
何謂定業？何謂共業？定業是肯定受報的業，如一個人來到這世界，定會遭受許多莫名其妙，甚至無可奈何的事，還要去面對承受，逃都逃不掉，這種現象就是定業。共業乃是共同造作，由許多人一起承受。
所以，因果成熟而受感報時，應當歡歡喜喜去承受，使其所作即得消滅；不然，受報再造新業，即隨業而轉，學佛行者應當轉業爲道，不可隨業而轉。世俗凡夫一邊承受業報，一邊造作，永遠都在業海中打滾，學佛的人是要從業中顯出道來，將原有的業逐漸消化掉，這是學佛與不學佛最大的差別。
客問：教書要求學生努力，而學生有人被當掉，引起學生的反彈，就會有怨恨心，是否造成惡業，還是無記業？
師答：如果你盡了心就好了，做老師假使一班六十個人或是四十個人，你想要把每一個人都教得一樣好，那是不可能的，因爲人來到這個世界，帶著不同的業力而來，業輕業重，善業輕惡業重、或者是惡業輕善業重，都不一定，所以說盡了心就已經很好了，如果一定要做得非常滿意，連釋迦牟尼佛也做不到，這話怎麼說呢？如果釋迦牟尼佛做得到，現在我們大家都不存在了，大家都成佛了，他早就度完了。
佛法問答【功德回向】
客問：現今佛教刊物滿天飛，佛菩薩像到處皆有，應如何處置較妥當？
師答：到目前爲止，我們臺灣的佛教界，講到要印經、印善書，居士門都願意花錢，可是正式的一本佛教刊物找他布施的話，則很難。不曉得大家有沒有想過這個問題？爲什麼一本正式的佛教刊物，反而吝于布施，而印經、印善書花大筆錢卻都無所謂？
其實有沒有想過，你對助印了解多少？比如印刷費、郵費......等，一本書印出來要多少錢，他印了多少等等，而且還要了解，現在的印刷技術已經愈來愈方便了，印經流通的功德，這是指過去印刷很不發達的時代，所以，我認爲現在印經、印書大可沒必要去做，而且經書與佛菩薩像，又不能當破爛，不要說你們沒地方擺，就是寺院都無處可放。
各位有機會到資源回收處去看一看，佛教刊物(包括佛菩薩像)，當初花大把金錢所印的，有的甚至還沒使用過，就當成廢棄物回收，這是個很值得思考的問題。如果現在你有這個問題，我倒可給你一個建議，用車子載到附近的寺院，拜托師父幫忙處理。
客問：請問師父，若把佛菩薩像挂在胸前，是不是要封起來，因爲帶在身上會因流汗而受汙垢，這樣對佛菩薩是不是不恭敬？
師答：沒有這種說法，把佛菩薩像挂在身上，這是人所造成的行爲，經典上也沒有這類的記載；挂在身上當成護身符，是保護自己的一種方式。之前曾經講過，假使一個人睡覺…
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