..續本文上一頁，挂在身上都沒有關系，上廁所也不需要拿下，但是要洗澡時要拿下來，沒有任何禁忌。如把一樣東西當成負擔，那要它幹什麼？擔心這個，害怕那個，這樣不可以，那樣不可以，這反而不自在了！
只要心恭敬就好了，如果不是恭敬他，怎麼會去依賴他？因爲依賴他，就已經是恭敬他了，就像是依賴自己的父母，一開始就已經尊重了。
客問：像有一些小孩子，因爲還小以致什麼都不懂，恭不恭敬也不知道，可是身上都帶有佛菩薩的像，怎麼辦？
師答：這沒有關系，因爲小孩子身上帶有佛菩薩像是大人的意思，不是小孩子的意思，而大人也是想依賴佛菩薩幫助小孩，這不是問題，何況這也可以說是人爲的！
「這個不可以，那個不可以」，我一直都很反對這些事情，真正說，要是不虔誠的話，把藏經放在玻璃櫃裏，或供在佛前又有什麼用呢！一天到晚拜佛，一離開佛就亂了，那又有什麼用呢！爲什麼說要心中有「佛」？心中有「佛」並不是心中有釋迦牟尼佛，也不是心中有阿彌陀佛，而是心中能不能維護在「覺」的前提之下，如果心中都是迷惘、無明，佛又會在那裏？
所謂心中有「佛」，不是佛像之佛，而是自心中的佛，也就是自心中的覺。往往很容易誤認爲佛就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或是什麼佛；其實，佛有已經成就的佛，叫做果位中佛，有的正在學習尚未成就的，叫做因位上的佛，可是！還有一種是自心中的佛－－「覺悟」。
客問：請教師父，譬如佛菩薩的聖像髒了，可不可以拿出來洗？有人說佛像可以擦，不可以洗？有的人說，把佛菩薩像拿來洗不恭敬？還有說：浴佛時，不可以把水澆到臉？
師答：可以，爲什麼說佛像不可洗？那是指金身的佛像而言，貼金箔的金身佛像或菩薩像，一洗就會變色。不能這麼說，不要忘了，我們還有浴佛節呢！浴佛時，水要從頭上澆下去，怎麼會不澆到臉上？其實浴佛節所浴的並不是佛，是悉達多太子，不是佛像；浴佛節爲什麼浴太子像？順便跟大家講一講：
太子降生，我們慶祝他，恭賀他，爲什麼？因爲他是佛出生的前身，他一定能成佛，他成佛了，我們才能得到佛法。當初太子降生時，人天同慶，九龍吐水爲之淨身；又爲什麼四月八日叫做「衛塞節」？WASAIR，梵文有清淨的意思，照現代話來講就是洗幹淨的意思，所以有「浴佛」一詞。
客問：請問師父，家中供奉的佛菩薩聖像的框子，假若髒了，可否拿下來重新框過？
師答：當然可以！甚至佛菩薩聖像壞了，把他燒掉都不要緊，只是有時難免會擔心害怕，譬如金身或木頭雕刻的像壞了，不知道怎麼處理，可送到寺院去，請寺院裏的師父幫忙處理，如果有的出家人也不敢做！那你就找個敢做的。
如果不害怕的話，能打碎的就打碎，能劈開的就劈開燒掉，用一種比較清淨的心，找一個比較幹淨的地方埋起來，都是處理的辦法。只是一般人都不敢做，怎麼辦呢？幹脆交給師父們做，像我們菩提寺和古嚴寺有許多各式各樣的佛像，我每隔一段時間就會整理分類，如果有人喜歡就送給他，不然就陳列起來，當做藝術品。
客問：一般傳說不可站立門檻，爲什麼？
師答：這是中國人流傳的風俗習慣，男孩則比較無所謂。以出家人或學佛者而言，也不可站在門檻上，因爲一般傳說門有門神，有人站在他身上，則是很不禮貌之事。所以凡是學佛的人，進出門時要靠門的右邊走，若是走中間，可能會被門神擋住。然而，若是方丈和尚則可以走門的中間，因爲門神看到方丈和尚還得讓位。這些都是中國的教法，不是佛教的禮儀。
客問：佛像的由來如何？
師答：是從人所執著的問題而來，若一定要談緣起即是印度優填王對佛陀很仰慕，他很想見到佛陀，而且希望能和佛陀時常相處在一起，這是種思念之情。最初是畫像，而後慢慢由平面的演變成立體的，這是佛像的緣起。
客問：從外面買回來的佛像，是否要經過開光、點眼，才可以放在家裏供奉？
師答：這有兩種說法：
一、初一、十五請回家，用一些香花、水果、燒香拜拜，就可以安心供奉了。事實上，佛像只代表佛菩薩的精神作用，真正的佛菩薩，那裏還需要普通人去替他開光、點眼呢？不要太過于執著這些表相。
二、真正供奉佛菩薩的目的：是尊重、羨慕他的智慧，同時也希望追求他的智慧，是從內在起一份尊敬心，希望能夠跟他一樣；絕不是要跟那些泥塑、木雕的形像一樣，而是他的智慧和超人的成果，才是我們所追求的精神依附，才是終究的目的。
客問：家中佛堂供奉觀世音菩薩，誦華嚴經、阿彌陀經......時，要如何觀想經中的佛菩薩？
師答：佛堂中所供奉的佛菩薩，都是精神寄托，因爲那是自己覺得比較相應的，一看就會起歡喜心，設案目的是作爲精神依歸。真正在佛堂誦經時，要把身口意投注在經典文字的含義中，因爲每部經都有它的深義在，所以，不要去觀想佛菩薩，應該觀想經典裏的內容。如果是在修法門需要觀想佛菩薩時，可以不加考慮，直接觀想他們的形像，心中無須有罣礙。
客問：佛像都畫有光圈、光影，或說放無量光......是不是所謂的「能源」？
師答：這是表征智慧，所謂智光。智慧愈高，覺悟的層次愈高，所謂佛光普照即覺悟所表現的現象。如果一定要說能源，只能說是比喻，其實乃修養完成的力量。當我二十幾歲時，藏經一天可看二、叁本，現在一行甚至一、二個字就夠傷腦筋了，可是愈來愈退步？然而，這是愈深入發現得愈多、愈是精華之故，所謂深入經藏、智慧如海。我寫文章不需翻大藏經，且知出處，所以到任何地方都能寫作，講課也毋須准備；這不表示我了不起，而是下過苦功，吸收、消化多少，也就擁有多少，而且過去、現在乃至將來時時這麼做。不論是學佛或世間知識經驗，唯有不斷重複練習才會提升，提升至一瓶頸而予以突破，並不等于增上，只是進入增上。一如菩薩十地，五至七爲提升位，八至十爲增上位，于佛法中分得更細。要想法喜充滿必須品得法味，不能只在文字上下工夫，還要提升修養境界，真正能在法上得利益。
客問：請指示回向的意義。
師答：回向用一句白話來講，就是把你既得的利益，給別人去分享，叫「回向」，一般人不這麼解釋，一般人講作了功德，去回向這功德更大，爲什麼更大？那就是我講的意思，你既得的利益，去給更多的人分享，功德當然大，爲什麼大？一定有它的原因，最後還是要強調，作功德不要勉強，因爲學佛的一個大前提是：不要傷害別人，可是自己也不可以受到傷害。
客問：何謂功德？
師答：「功」是一種力量，「德」是一種修養，把自己的修養發揮成力量，使人家得到利益的才叫做「功德」。如果造成傷害，當然不叫功德，要了解，是依自己的修養去發揮爲力量，這種修養包括自己所具備的，沒有具備則不叫修養，特別要記住的是以自心的願力而成就的一切作爲，如發願要助多少出家人，那要做到才說，而且這些所供養的出家人，是不是在修行辦到？是不是在做出家人的事？如果不是，只是供養其養尊處優，過太平的日子，這樣的話，不是在做功德，是在造孽，現在有很多在家居士是供養這一類的人，雖然，在佛教史上有幾個人供養個出家人的記載，但從前的時代和現代不一樣，也可以說，在過去的時代，要成爲一個出家人是不容易的，而現在出家太容易了！幾乎任誰都可以把頭發剃掉，甚至于靠這樣子去營生，養家活口。
所以，目前如要談這種事，就要好好考慮，因爲現在發現很多出家人不願意住寺院，願意受少數人的供養，什麼活都不幹，悠哉！悠哉！甚至不待在供養的地方，卻說有人請去開示，有人請去辦事，事實卻出去逍遙自在。臺灣目前的社會環境！有很多寺院沒有人住，很多出家人不住寺院，是個很不正常的現象。
因此，是不是一件功德？只能這樣告訴你：功德是以自己具備了的條件，這些條件是自己形成的，包括了資財－－即世俗的財物，和智慧的財物。爲什麼有錢？一定是慢慢賺來的，知識經驗也是慢慢累積起來的，所以說功是一種力量，德是修養，把這一份修養發揮成力量幫助別人，使別人得到利益，這種結果才叫做功德。
客問：回向與普回向有什麼不同？在家人做功課，如果想把功德回向，要怎麼做？如果回向給冤親債主呢？功德力有沒有那麼大呢？
師答：經典上回向的方式只有兩種，一是普遍性的，一是專門性的。
專門性的回向：是指你只想往生西方淨土，或者是你想到琉璃世界，看你想到什麼樣的佛的世界，那你就把功德專門回向到那個世界，這屬于專門性的回向，就好像自己在銀行存款，將來我自己花，不給別人花。譬如修彌陀淨土，凡一切功德都回向極樂世界，莊嚴你的蓮臺，就以八句作回向(按：八句是「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」)如果你不想到西方極樂世界，就千萬不要把功德送到西方極樂世界去，因爲你不去，把功德回向過去也沒有用。
普遍性的回向(普回向)：就是跟你身邊所有一切衆生…
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