..续本文上一页了。人性肯定是善恶之性，佛性它什么都不是，只是个虚空之相。至于道性，则是依于你有这种知识经验，或有这种根基，将之表现出来才谓之道性。
客问：天人是不是想什么，就会变化出什么来？
师答：那不是天道，而是极乐世界众生随意念所至的说法。天道仍在娑婆世界内，只是它福报大，但仍有习气，比如于饮食，欲界众生一定要吃要喝；色界众生看看闻闻即可满足其欲；无色界众生意念想想即可－－不是意念一想就有饮食，乃是指习气的满足。这习气是他在未去天道之前，有饮食的经历所致，然而，天道众生一旦福报享尽，仍随他过去所具的业而轮回。
客问：为什么说善业也会障道呢？
师答：因为善业最多的果报是属于天道的福乐之道，天道还是属于六道众生，而我们修行办道的目的是要脱离六道，超出三界能够成为声闻、缘觉、菩萨、佛。所以才说善业会障碍你成就声闻、缘觉、菩萨之道，是这个意思。也就是还不能够成就正觉之道。
客问：为什么人有这么多的差异－－有的聪明书读得好，有的笨拙......？
师答：因为每个人的业不同，业显现即感报。要想清净自己的业，就要于受感报时，敢于面对且欢喜承受，那是抗拒不了的。唯有欢喜承受才能不随业再造业。
客问：学佛人在日常生活中面对人、事上的诸多不顺，或顺遂如意时，自己都会感到起伏很大，身不由主，请问师父面对此刻，吾人当如何自处？
师答：学佛的人本身是在修养「业的工夫」，我讲「业的工夫」是什么意思呢？业一定会显现，只要所做过的，好的坏的都会显现；可是人面对坏的感到不好受，而好的认为理所当然，也因有这种分别心，结果人都追求好的，不要不好的。如果稍许调整角度，好的既是自己造作成的，不好的也是自己造作成的，所受的只是苦与乐的不同，如此才能做个净业行人。
人是带着业而来，所以，佛陀才提出这么多道理方法，以帮助我们去承受这些业，因此，学佛的人称为佛弟子，又称净业行人；修行办道就是照着佛菩萨的道理方法，去清净自己的业......；对于好的佛陀反而讲得不多，因为我们人对于好的都易于接受。佛陀在经典中常常讲到－－身口意会造作成业，其实一般人看经典都只看到身口意会造作成业，很少去知道修行办道也要身口意。我们知道所谓烦恼中有菩提，而人却只愿意烦恼，不愿从烦恼中去找菩提；这就等于人有业，但不从事如何不随业转，而能从中显现出道来。这是因为人本来就有这些问题，做不了主，佛陀才会谈这么多的道理方法－－所谓依教如法去做的话，业就能清净；业能清净了，最后连道也要清净；还执着于道的话，最后你还是走不了。因为道它关系到业，为什么？道，它是从业里面显现的。
比如人家倒了你一笔债，这种现象你就当作前世欠他的，这不可信，你怎么知道是你前世欠他的或欠他多少，可从这种现象中去发现「道」，为什么？他欠你的钱，倒你的债，他一定有问题才会如此，常有人问我，如果遇到这种情形怎么办？我会告诉他，你还是要他还钱，他现在没法还，可以等他有钱时在慢慢还，一次还一点都可以，不能说不要还。这里面有个问题：你并不知道前一世是不是你欠他的，或欠他多少，如果不欠，是不是反过来他欠你？同样，如果他欠你的，那你修行办道还是没有办法清净。为什么？自己的业清净了，别人对你的业没有清净，还是走不了。那怎么办？人家欠你的，真正他一辈子都没有办法还给你，你只有认了，为什么？他没有办法还给你，你宰了他，他也不能还给你；如果他能还给你，你还是得向他要，绝不能推之于业报。
从业中如何去显道？要这么去看业与道的问题。绝不能说，那个人倒我的债－－前面的不谈了，现在只谈两种现象：人家倒我的债，那我自己呢？人家倒我的债，大概是种业报现象，好罢！我逮着机会，我也去倒你的债，这叫什么？所谓因因果果何时了。倒债，以前面讲的方式，他所牵涉到的环境，不能形成造作或手段，那样就随业而转。我们要于业里面显道，不要在事发生之后再造业，才是真正清净业，否则的话就不能叫做净业行人。
学佛的本身是去清净业，可是常常看到的都是别人不对；所以，佛法有观照、返照的工夫，为什么？看到别人不对，就把它当成一种知识经验，设身处地自己想一想，如果是我，我会不会这样？那不就可以显道了吗？不一定什么事，都要自己去碰得头破血流才知道痛苦，那就划不来；佛法是讲善巧方便，不是投机取巧，不是随随便便，而是藉别人的知识经验，拿来当成自己的知识经验，这都是净业的方法。佛陀讲八万四千法门，仅仅观照、返照的方式，就够我们下工夫了。
客问：假若要圆满正觉，是否要弃舍八识田中诸业？识田中善、恶、无记诸业，若是消化掉，最后是否了无差别？
师答：业是舍不了的，只有让它发出，才能真正消化掉。八识里面收藏所有善、恶、无记诸业；造作的好则收藏是好的，造作的坏则收藏是坏的，亦即种瓜得瓜，种豆得豆；这就是谈因果报应，亦即善有善报、恶有恶报，故非了无差别。如果恶得善报，就变成诸业了无差别。所谓了无差别，不管是日光灯、灯泡、蜡烛、或是霓虹灯，其作用都是照明，故以照明而言可说是了无差别。又如计时器，不管是壁钟、挂钟、手表等，以计时之作用而言也是了无差别。
客问：禅宗是否主张不修善、不修恶？
师答：宗门里没有这种言句，经典中也无此语。学佛是要依于佛陀之思想理念，即使是菩萨或是祖师大德的言论也须慎思。
客问：佛法是否谈论善与恶？请问师父善、恶如何定义？
师答：善与恶是以世间法而说，佛法不立善与恶，只谈善与不善，世间法有善与恶之相对，佛法是突破世间相对而说的法，但并不否定世间之善与恶。
通常谈善恶的肯定有两种情形，一则是大家的共识，大家认定何者是善、是恶；另一种是属于自己的看法，这样是善，这样是恶。佛法对这些都不否定，不否定相对的看法，所以只谈善、不善，而不谈善恶，可是对结果的饶益性却非常重视。换句话说，佛法是超乎善恶、对错的观点，由于它讲究实际的饶益功德价值，因此对过程与方法不计较，讲究最后的利益效果。如善的过程与方法导出不善的结果，就不是善；不善的过程与方法导出善的结果者，仍是善。所以佛法讲因果，是从果上去探讨因的内容，藉认识了解而探讨因的成分；因此，宗门有言：「因地不真，果招迂曲。」佛法对善恶是这么定义的。
客问：请师父解释「相对与绝对」好吗？
师答：世间的法都是相对法，因它只依于因缘而说法，佛法除了有因、有缘，还有其自然性。比如说这是位善人，可是也有不善的地方，不善于善而言是一种自然性，并不是谁加上去的。
世间法谈是非、美丑、对错、好坏等相对，佛法不否定相对，但还有其自然性；相对是依于因缘关系完成，以自我而显相对，如善是有相对的恶而显现，恶则因有善而显现。但我们不能肯定善就是善，恶就是恶；善还有其自然性，那就是不善，恶也有其自然性，就是不恶。能于相对之间突破，突破的不仅是因缘关系，连自然性也要突破，故说从相对突破之后显现绝对，连自然性也没有了，亦即佛菩萨没有自然性，是肯定的、绝对的。
客问：恶业显现时非常难受、痛苦，应如何承受？
师答：苦是一定有的，如何做到不苦？我们会说做不到！事实上可以做得到，比如母亲对儿女是无条件的，什么苦都受，为什么不感觉苦？不还是可以做得到吗？可见还是看你用什么心念去面对，千万不要认定这就是恶业。既然是学佛，一定要从恶业中发现它的不恶，如果认定是恶，而在恶中打转，这不是学佛者的心态，所以能发现其不恶，则面对时会好受多了。
古德们曾说：一个学佛行者，如果有些病痛，可能是最好的鞭策，为什么？因生命无常，要赶快精进。如果是很严重的病，这是业报，不承受行吗？禅门有句话：大死而后大活。连死都不在乎，还怕什么？如不会死，表示病还不一定要命哩！
例如赵丽莲博士，她与癌症战斗多久？还有曾任行政院长的孙运璇先生中风，他们难道不苦吗？生老病死是人之常情，佛法强调人少不了生老病死，如果一个人有病，就感觉绝望，那怎么行！有病要看医生，如果医生都看过了，还是治不好，只能说缘尚未到，说不定能治好你病的医生，还没遇到，应该继续找医生。但有一条件，千万不要乱找医生，尤其是密医，或认为吃中药一定是好的，如果是中药材不会有问题，假如是药粉、药丸，则需要考虑；因为最近资料报导，药粉、药丸常放了些抗生素、镇定剂，卖药者绝不会说放了西药，放了西药谁要买？中药没有特效药，假使一吃马上好，一定有问题。
客问：什么是定业？定业可不可以转？
师答：定业是指自己能知道这么做，所完成结果是肯定的，如知道这是一件善的事情，但这种善如还有不善，依业而言即是不定，如这种善肯定没有不善，依业而言即是定业。
不能说定业可不可以转，定业不定业关系受报的话，于报而言有共不共，个人的定业个人受报，这是不共报；大伙一起造业一起受报，这是共业共报。但也不能说定业不可以转，为什么呢？定业是依业的轻重而言，如杀人不一定要赔一条命，杀了人，这是定业，可是不一定要赔一条命，可以用别的方式去赔，但一定要受报，可是这种受报，并不是因过去世曾欠一百元，这世要还一百元，过去世的一百元与这世的一百元完全…
《佛法问答》全文未完，请进入下页继续阅读…