..續本文上一頁了。人性肯定是善惡之性，佛性它什麼都不是，只是個虛空之相。至于道性，則是依于你有這種知識經驗，或有這種根基，將之表現出來才謂之道性。
客問：天人是不是想什麼，就會變化出什麼來？
師答：那不是天道，而是極樂世界衆生隨意念所至的說法。天道仍在娑婆世界內，只是它福報大，但仍有習氣，比如于飲食，欲界衆生一定要吃要喝；色界衆生看看聞聞即可滿足其欲；無色界衆生意念想想即可－－不是意念一想就有飲食，乃是指習氣的滿足。這習氣是他在未去天道之前，有飲食的經曆所致，然而，天道衆生一旦福報享盡，仍隨他過去所具的業而輪回。
客問：爲什麼說善業也會障道呢？
師答：因爲善業最多的果報是屬于天道的福樂之道，天道還是屬于六道衆生，而我們修行辦道的目的是要脫離六道，超出叁界能夠成爲聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以才說善業會障礙你成就聲聞、緣覺、菩薩之道，是這個意思。也就是還不能夠成就正覺之道。
客問：爲什麼人有這麼多的差異－－有的聰明書讀得好，有的笨拙......？
師答：因爲每個人的業不同，業顯現即感報。要想清淨自己的業，就要于受感報時，敢于面對且歡喜承受，那是抗拒不了的。唯有歡喜承受才能不隨業再造業。
客問：學佛人在日常生活中面對人、事上的諸多不順，或順遂如意時，自己都會感到起伏很大，身不由主，請問師父面對此刻，吾人當如何自處？
師答：學佛的人本身是在修養「業的工夫」，我講「業的工夫」是什麼意思呢？業一定會顯現，只要所做過的，好的壞的都會顯現；可是人面對壞的感到不好受，而好的認爲理所當然，也因有這種分別心，結果人都追求好的，不要不好的。如果稍許調整角度，好的既是自己造作成的，不好的也是自己造作成的，所受的只是苦與樂的不同，如此才能做個淨業行人。
人是帶著業而來，所以，佛陀才提出這麼多道理方法，以幫助我們去承受這些業，因此，學佛的人稱爲佛弟子，又稱淨業行人；修行辦道就是照著佛菩薩的道理方法，去清淨自己的業......；對于好的佛陀反而講得不多，因爲我們人對于好的都易于接受。佛陀在經典中常常講到－－身口意會造作成業，其實一般人看經典都只看到身口意會造作成業，很少去知道修行辦道也要身口意。我們知道所謂煩惱中有菩提，而人卻只願意煩惱，不願從煩惱中去找菩提；這就等于人有業，但不從事如何不隨業轉，而能從中顯現出道來。這是因爲人本來就有這些問題，做不了主，佛陀才會談這麼多的道理方法－－所謂依教如法去做的話，業就能清淨；業能清淨了，最後連道也要清淨；還執著于道的話，最後你還是走不了。因爲道它關系到業，爲什麼？道，它是從業裏面顯現的。
比如人家倒了你一筆債，這種現象你就當作前世欠他的，這不可信，你怎麼知道是你前世欠他的或欠他多少，可從這種現象中去發現「道」，爲什麼？他欠你的錢，倒你的債，他一定有問題才會如此，常有人問我，如果遇到這種情形怎麼辦？我會告訴他，你還是要他還錢，他現在沒法還，可以等他有錢時在慢慢還，一次還一點都可以，不能說不要還。這裏面有個問題：你並不知道前一世是不是你欠他的，或欠他多少，如果不欠，是不是反過來他欠你？同樣，如果他欠你的，那你修行辦道還是沒有辦法清淨。爲什麼？自己的業清淨了，別人對你的業沒有清淨，還是走不了。那怎麼辦？人家欠你的，真正他一輩子都沒有辦法還給你，你只有認了，爲什麼？他沒有辦法還給你，你宰了他，他也不能還給你；如果他能還給你，你還是得向他要，絕不能推之于業報。
從業中如何去顯道？要這麼去看業與道的問題。絕不能說，那個人倒我的債－－前面的不談了，現在只談兩種現象：人家倒我的債，那我自己呢？人家倒我的債，大概是種業報現象，好罷！我逮著機會，我也去倒你的債，這叫什麼？所謂因因果果何時了。倒債，以前面講的方式，他所牽涉到的環境，不能形成造作或手段，那樣就隨業而轉。我們要于業裏面顯道，不要在事發生之後再造業，才是真正清淨業，否則的話就不能叫做淨業行人。
學佛的本身是去清淨業，可是常常看到的都是別人不對；所以，佛法有觀照、返照的工夫，爲什麼？看到別人不對，就把它當成一種知識經驗，設身處地自己想一想，如果是我，我會不會這樣？那不就可以顯道了嗎？不一定什麼事，都要自己去碰得頭破血流才知道痛苦，那就劃不來；佛法是講善巧方便，不是投機取巧，不是隨隨便便，而是藉別人的知識經驗，拿來當成自己的知識經驗，這都是淨業的方法。佛陀講八萬四千法門，僅僅觀照、返照的方式，就夠我們下工夫了。
客問：假若要圓滿正覺，是否要棄舍八識田中諸業？識田中善、惡、無記諸業，若是消化掉，最後是否了無差別？
師答：業是舍不了的，只有讓它發出，才能真正消化掉。八識裏面收藏所有善、惡、無記諸業；造作的好則收藏是好的，造作的壞則收藏是壞的，亦即種瓜得瓜，種豆得豆；這就是談因果報應，亦即善有善報、惡有惡報，故非了無差別。如果惡得善報，就變成諸業了無差別。所謂了無差別，不管是日光燈、燈泡、蠟燭、或是霓虹燈，其作用都是照明，故以照明而言可說是了無差別。又如計時器，不管是壁鍾、挂鍾、手表等，以計時之作用而言也是了無差別。
客問：禅宗是否主張不修善、不修惡？
師答：宗門裏沒有這種言句，經典中也無此語。學佛是要依于佛陀之思想理念，即使是菩薩或是祖師大德的言論也須慎思。
客問：佛法是否談論善與惡？請問師父善、惡如何定義？
師答：善與惡是以世間法而說，佛法不立善與惡，只談善與不善，世間法有善與惡之相對，佛法是突破世間相對而說的法，但並不否定世間之善與惡。
通常談善惡的肯定有兩種情形，一則是大家的共識，大家認定何者是善、是惡；另一種是屬于自己的看法，這樣是善，這樣是惡。佛法對這些都不否定，不否定相對的看法，所以只談善、不善，而不談善惡，可是對結果的饒益性卻非常重視。換句話說，佛法是超乎善惡、對錯的觀點，由于它講究實際的饒益功德價值，因此對過程與方法不計較，講究最後的利益效果。如善的過程與方法導出不善的結果，就不是善；不善的過程與方法導出善的結果者，仍是善。所以佛法講因果，是從果上去探討因的內容，藉認識了解而探討因的成分；因此，宗門有言：「因地不真，果招迂曲。」佛法對善惡是這麼定義的。
客問：請師父解釋「相對與絕對」好嗎？
師答：世間的法都是相對法，因它只依于因緣而說法，佛法除了有因、有緣，還有其自然性。比如說這是位善人，可是也有不善的地方，不善于善而言是一種自然性，並不是誰加上去的。
世間法談是非、美醜、對錯、好壞等相對，佛法不否定相對，但還有其自然性；相對是依于因緣關系完成，以自我而顯相對，如善是有相對的惡而顯現，惡則因有善而顯現。但我們不能肯定善就是善，惡就是惡；善還有其自然性，那就是不善，惡也有其自然性，就是不惡。能于相對之間突破，突破的不僅是因緣關系，連自然性也要突破，故說從相對突破之後顯現絕對，連自然性也沒有了，亦即佛菩薩沒有自然性，是肯定的、絕對的。
客問：惡業顯現時非常難受、痛苦，應如何承受？
師答：苦是一定有的，如何做到不苦？我們會說做不到！事實上可以做得到，比如母親對兒女是無條件的，什麼苦都受，爲什麼不感覺苦？不還是可以做得到嗎？可見還是看你用什麼心念去面對，千萬不要認定這就是惡業。既然是學佛，一定要從惡業中發現它的不惡，如果認定是惡，而在惡中打轉，這不是學佛者的心態，所以能發現其不惡，則面對時會好受多了。
古德們曾說：一個學佛行者，如果有些病痛，可能是最好的鞭策，爲什麼？因生命無常，要趕快精進。如果是很嚴重的病，這是業報，不承受行嗎？禅門有句話：大死而後大活。連死都不在乎，還怕什麼？如不會死，表示病還不一定要命哩！
例如趙麗蓮博士，她與癌症戰鬥多久？還有曾任行政院長的孫運璇先生中風，他們難道不苦嗎？生老病死是人之常情，佛法強調人少不了生老病死，如果一個人有病，就感覺絕望，那怎麼行！有病要看醫生，如果醫生都看過了，還是治不好，只能說緣尚未到，說不定能治好你病的醫生，還沒遇到，應該繼續找醫生。但有一條件，千萬不要亂找醫生，尤其是密醫，或認爲吃中藥一定是好的，如果是中藥材不會有問題，假如是藥粉、藥丸，則需要考慮；因爲最近資料報導，藥粉、藥丸常放了些抗生素、鎮定劑，賣藥者絕不會說放了西藥，放了西藥誰要買？中藥沒有特效藥，假使一吃馬上好，一定有問題。
客問：什麼是定業？定業可不可以轉？
師答：定業是指自己能知道這麼做，所完成結果是肯定的，如知道這是一件善的事情，但這種善如還有不善，依業而言即是不定，如這種善肯定沒有不善，依業而言即是定業。
不能說定業可不可以轉，定業不定業關系受報的話，于報而言有共不共，個人的定業個人受報，這是不共報；大夥一起造業一起受報，這是共業共報。但也不能說定業不可以轉，爲什麼呢？定業是依業的輕重而言，如殺人不一定要賠一條命，殺了人，這是定業，可是不一定要賠一條命，可以用別的方式去賠，但一定要受報，可是這種受報，並不是因過去世曾欠一百元，這世要還一百元，過去世的一百元與這世的一百元完全…
《佛法問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…