..续本文上一页样的利益。佛法是讲究结果，不讲究过程，尤其是禅，所表现的禅法，在过程中讲句不好听的话，简直是乱七八糟，可是最后的结果，不只是庄严，且富饶益性。
所以从疑到思而后要能体悟，这体悟并非一般所讲的「觉悟」。体悟，只是一种发现、一种感觉而已，并不是什么了不起的境界，即使「大疑大悟」也不是很了不起。凭什么我要如此说呢？我们就拿惠能大师的修行过程来看，他尚未出家前，挑着柴火到街上卖，在客栈内听到人家念金刚经，念到「应无所住，而生其心」时，惠能大师有所感悟，那就可见，这个悟没有什么了不起，只是一种感慨而已。
之后到达弘忍大师处要求学佛，他所经历的过程，大家都很熟，我们不再谈。现在要谈的是当神秀提到菩提树的问题时，惠能几乎一口否定了他，这两首偈语一直被争论着。
我们看神秀的偈，弘忍批评说，没有见性，可是拿来念诵，经常摆在你的心里，还是可以得到利益。后来讲到惠能的偈，惠能大师的语录上说：弘忍大师唯恐如此利根、智慧高的人，说出不是很寻常的话，怕人家伤害他，所以拿鞋子把它擦掉说：「也没有见性」。在此，我们多少有点批判的话，毕竟法宝坛经是惠能大师的弟子－法海所记录的篇章，以常情而论，弟子们会说他们师父的坏话，并不是很多。
「菩提本无树，明镜亦非台」，如果真正从这上面着手探讨，禅在那里？究竟能悟到什么？就像昨晚所讲到「菩提不是佛法」，私底下，就有很多人在讨论：「我简直很难以接受。」在此我再重复一下，为什么说菩提不是佛法？
烦恼是世间法，人人都有；菩提只是个名相，必须依于佛陀的道理方法，帮你化解烦恼，能觉悟到什么，显现出菩提来，才可说是「佛法」。
我们不谈坛经里的是非，继续来谈惠能大师。当他离开五祖向南方走，带着衣钵在大庾岭时，有位他的同门，过去是将军出身的出家人，叫做惠明。此刻大家追着惠能，主要目的在乎能得到那份衣钵；当惠明伸手要去拿放着衣钵的包袱时，坛经记载说「拿不动」，这是一个神话。一件袈裟、一个钵，包在包袱内，摆在石头上，尤其这位将军出身的，应该力气很大，居然连个包袱也拿不起来，大家有没有探讨过，为什么？
我们能否说「佛法无边」？我想，几乎谁都可以拿得起，真正的问题不是包袱生了根，粘在石头上拿不起来。我们从什么地方去发现？当惠明伸手去拿包袱时，不是他拿不起来。人，所谓在「灵明一动」，在一剎那间，显现他灵明的时刻。本来他的目的是想得到衣钵，但得到衣钵以后，难道就可以成为第六代祖师吗？
就在伸手的那一剎那，一念之间，他停下来，不去拿那个包袱，而不是拿不起。所以他对惠能大师说：「我不是为衣钵而来，是为法而来。」这就可发现，本来他是为衣钵而来，但在那一剎那间，他的灵明显现，认为得到衣钵，若于法毫无是处的话，也不能成为祖师。
惠能大师见到这种情形，从草丛中出来，问惠明：「你究竟想要什么？」答：「为法。」既然是为法，我们知道通常是有所需求，绝不是如时下，动不动就请法师开示，毫无目标。他为法而来，法是什么？这很难把握的。惠能大师告诉他：「你现在先静下来，什么都不要想。」这种行为就是我们所讲的「静坐」，先让自己把身、口、意沈静下来，静下来什么都不要想。这时惠能提到说：「不思善、不思恶，在这时刻，你是什么？」
我们探讨一下，当自己一个人完全静下来，不起心、不动念，在平和的心态下，惠能提出来说：「你不要想到善、恶的问题，想想看这时你是什么？」我们看，他并没有把结果说出来，可是惠明大师礼谢他，回去了。礼谢他，一定是有所得，曾否探讨过，究竟他得到了什么？现在大家同样也静下来，什么都不想，这时提起你的意念，善的不想、恶的也不想，此时你是什么？
各位得到了什么？其实每一个人所体悟的都不一样，我们不可能找出一个答案来。所以在语录上，没有一个很明显的说明，也可说每个人所体悟的不同；就像我刚讲的，树上几只鸟，打死几只，大家所体悟的均不相同。所以不要探讨这些，因这只是禅的诱因，引发你去运用思想，发挥智慧的源起而已。
我们继续看惠能大师带着衣钵，躲在猎人队里，经历了十六年之久。我们不谈他在猎人队中，可能过着什么样的日子，就以平常心去看，过任何日子都不是问题。而是经历了十几年的时间，他认为时机到了，便回到现在广州的光孝寺(那时叫法性寺)，惠能大师就是在那里剃度，以他所留下来的头发建立了一塔叫「发舍利塔」。
他进到寺院，走到门口，刚好发现两位出家人在争论。因寺院正在做法会，通常大型法会，在殿堂前面会树立很高的旗杆，上面挂一幅大的幢幡，这时两位比丘争论，一个说是幡在动；另一位说是风在动。怎么争也争不完！为什么？没有幡，即使有风，也看不见风在动；如只有幡，没有风，幡也动不了，所以得不到结论的。
此刻惠能却讲：「既不是幡动，也不是风动，是你们的心在动。」大家从这地方去思考一下，风跟幡，生命与业，生命与道，就会想到，造业是你心在动，修道亦是你心在动，而不是说这种环境好修行，那种环境就不好办道；这种身份好修行，那种身份好过日子，并不是如此分别。
我们从很多概念上去探讨惠能大师，想到他第一次听到「应无所住」，是在客栈里听到的，第二次是五祖在三更半夜跟他讲金刚经，再听到「应无所住 而生其心」，说是究竟觉悟了，但若是究竟，为何还要到猎人队里苦行十几年，然后来到法性寺，才有机会剃度出家？可见悟并不表示是觉，悟只是一种体会、感受、发现而已。
我常解释悟与觉，要怎么去看呢？大家知道苦萨十地以后，也就是到达法云地，其觉叫「圆觉」，七地、八地，九地还是「等觉」，要到达十地才是圆觉。圆觉是什么样子？它就像一个球一样圆圆整整，地从任何角度看都没有缺陷，要圆到这种程度才叫「圆觉」。
那一定要有很多东西组合而成。我们分析一下：假设是一个圆圆的西瓜，用刀一片片切下去，最后大家会发现很多不同的圆。这些圆也是觉，只是未达到把这许许多多不同的圆，组合成为一个整体的圆，这一片片的圆称之为圆或觉，可是它有缺失，为什么？因在某一方向看是圆，但其他方向看就有缺陷，可见它的觉，不是究竟。任何平面的圆，又是怎么组合而成的？
当然是由许多的点组合起来。那真正的悟，只是圆里任何的一个点罢了，没有什么了不起；你需要多少个点，才能完成一个平面的圆，又要多少个不同的圆，才能组合成一个整体，像球状的圆，那才是究竟圆满的圆。若我们说，一悟了，就成佛、成菩萨、成道了，也未免太夸张了，这是我们从概念上去看问题。
现在我们提出另一种方式来看禅的问题，探讨禅的所谓本来面目、本地风光。普通我们一般讲「参禅、参话头」。大家都知道「参话头」是念几句佛号后，再去参它，比如说「谁念南无阿弥陀佛」或「念佛的是谁」，先念几句「南无阿弥陀佛」，然后停下来参，认为这就是参话头。
可是我们想想，有话头，没有话尾？这话有头、有尾，中间有没有东西？这些都没有人管它。比如在景德传灯录里，最多的一个话头是祖师西来意。(菩提达摩从印度来中国，究竟是为什么？)大家想这怎么去参？一句很简单的话，他把佛法，尤其是以禅的面目，带到中国来，如此而已。但「祖师西来意」就是这样吗？再不然，又有话头说「佛法大意」，就是佛法的大约概念，这怎么参？
所以唯恐学的人乱了，后人就建立起「念佛是谁」，在「谁」上面打转，打了半天的转，睁开眼睛、闭着眼睛，都是自己那个「我」。当然是我在念佛，还有谁在念啊！这话头参下去究竟能得到什么？只是在「我相、人相、众生相、寿者相」上打转，这跟「应无所住而生其心」简直没办法放在一起。
可能各位会问：「照你这么说，参话头就错啰？」我说：「那倒也没有错。」至少可以收摄六根，为什么？把一个话头摆在意念中去思考，至少身、口、意(眼耳鼻舌身意)不会散乱，而集中在一个地方，但想达到禅的目的，运用思想，发挥智慧，的确很难办到；所以古德们有句话「冷水泡石头」，把石头摆在冷水里泡，怎么泡还是一块石头。要探讨禅的真面目，禅的本地风光，究竟要怎么样探讨，禅在那里？
举一个简单的例子，现在我用麦克风讲话，有很多扬声器(喇叭)分布在各地，我们能见到的是这两样东西，还有个扩大器放在那里，如果大家都看到了，也会用它，让它也能有所表现，可是不管你面对的是机器或喇叭，究竟你想到的是什么？这当中有何本地风光？
麦克风、扩大器、喇叭加上一些导线，大家想想看，禅的本地风光，你能发现什么？如果我用禅话(所谓禅的语言)来说，「它是它，我是我。」如此而已。不知大家会怎么想，真的那么简单吗？「它是它」至少不是人的他；「我是我」是人的我。若只是凭我自己的声音，想要在这么空旷的空间里，把话讲得很清楚，听得很容易，「我是我」是有情，无情与有情究竟有何关系？如果从中去发现它们的关系，就能发现禅的「本地风光」。
我们讲了这么多，因今晚还有很多其他的事，在此举一个较轻松的话题，过去参加禅七时，我也常谈这个话题，「老和尚穿着黄海青，坐在赛钱箱(功德箱)上」，大家想到什么？以禅的「疑、思、悟」上，去下手，也就是探讨禅的本来面目、本地风光在那里。若我告诉各位，再加一句话「不离是非」，又说明了什么？大家千万不要说是坐在赛钱箱上，等着收供养，不是这意思；若是，那就错得离谱了。
探讨一下，的确有它的真面目，有它的本地风光。首先我们要有个概念「老和尚」，至少出家有一段时间；「穿着黄海青」，那是个很庄严的表相。如果他要说法就应该坐在金刚座、莲花座上，为什么坐在赛钱箱上？「赛钱箱」是一种作功德、投钱的箱子。如果老和尚坐在赛钱箱上，那个投钱的口，被老和尚的衣服，整个人遮住了，你想投钱供养的机会都没有。
从以上，老和尚和赛钱箱，彼此都弄清楚了，也知道老和尚是有情众生，赛钱箱是无情众生，可是他的行为不离是非，为什么？你看看，老和尚坐在赛钱箱上，以人的直觉反应来说都是是非。「这老和尚真要钱，坐在赛钱箱上等着要钱。」这不是是非吗？但没有想到那赛钱箱的口，已被老和尚的黄海青遮住了，没有投钱的地方了。
「不离是非」不是讲别人对他的是非，而是说这个老和尚要讲经说法，总离不开是非，何以故？业，不好、是错、是「非」；道，是好、是「是」、是对。是不是不离于是非呢？如果执着于赛钱箱是放钱的，且跟老和尚直接产生现实反应来看的话，那么既没有真面目，亦没有本地风光。反而是真正所谓的「是非」，是属伤害性的。如果还知道赛钱箱跟老和尚的关系，是坐在那里，不是为了收供养，而是来说法的，那还是不离是非。因说法总离不开从相对的分析、认识，告诉大家如何突破相对而显现绝对，把佛法表现出来。这里面还是有是非、对错，所以还是「不离是非」。
禅的表现，如果说有正面的，必然也有负面的，可是往往我们人的世界，以负面的、以自我意识去强调正面的，反而真正的面目、真正的本地风光，并没有把握住。在座个位，如果对禅有兴趣，我倒希望你在现实生活中，能够真正去探讨它的真实面目，去发现其本地风光。
虽然，我们的题目是「禅宗面面观」，事实上也是拉杂像个大拼盘一样，跟各位做简单的介绍。
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