..续本文上一页烦恼就是一种业报的现象，是你造作的，就要自己去受。若是告诉你一个方法，就能化解你的烦恼，那就不需要修行了；佛法是懂得道理、方法，还要实际去修养才行。以烦恼而言，也有很多于「理」方面的认知，如以烦身恼心，内外不安这些字句代表是烦恼的话，并不表示这就是佛法。以佛法来谈，包含教与法，把这两个名词放在一起，用一个代表性的佛法名词，就很容易认识－烦恼、菩提。
烦恼，是人的问题，人人都有，可是如何形成﹖如何化解﹖就必须要有佛法所提出的道理方法。若以概念来说，是要行于菩提道，这就是烦恼与菩提的关系。可是于下手与知解上的认识，修养上实际的体验要怎么做﹖「烦恼即菩提」是法的概念。若要进一步探讨法的真正面目－烦恼中有菩提，那才是法的重点指示。烦恼是人所为，烦恼中有菩提，但菩提并不是佛法。
可能各位听了不一定赞同我的说法。烦恼，大家认为是世间法，这点共识没有问题，因此往往说菩提就是佛法，事实上不能这么说的。烦恼，世间的人都有，所以说是世间法；可是菩提不是佛法，菩提只是帮助你达到觉悟境界的道路，这条道路不一定是什么样的道路，所谓八万四千法门就是八万四千个通往觉悟的菩提道。
那么什么是「佛法」﹖照我刚才说的，菩提在烦恼中就有，如何从烦恼中突破出来，显现你的觉悟，也就是必须把你的烦恼化解掉，没有烦恼了，那才是「佛法」。是不是只要烦恼一来，就用佛陀的方法，能够从道理方法上把烦恼化解掉，就是完成了佛法﹖那也不是，只是解决掉一个烦恼，显现了菩提而已，并不是化解一个烦恼，就表示所有的烦恼就必然能全化解掉了。
因为一个人在几十年的生命中，有太多的烦恼，而且不只是有相同的烦恼，还有更多数不清不同的烦恼。这种种相同与不相同的烦恼，即使你找到某一个菩提道，也不一定能在下一次相同的烦恼中，用相同的方法就可以化解。为什么﹖举个例子：「你为什么烦恼？」我们一般并不这么表示，而是：「我有好多烦恼，怎么办？」只是将一个问题摆着，希望求得一个答案而已。事实上，答案在那里？所以会有很多人告诉你：「去念佛号。」起初念一念有效，但念久了，烦恼还是存在。若想再求另一个解决烦恼的答案，又有人会告诉你：「那你持咒好了。」不错，持持咒也蛮有效，可是时间久了，烦恼依然存在。于是有的就教人诵经、礼忏，甚至参加法会功德，会有一个换一个的答案告诉你，可是到最后呢？开头是有效，过了一段时间，还是烦恼，也就是那个烦恼根本从来没有化解掉，有的只是暂时转移的精神现象而已。烦恼根本并没有解决，你的烦恼依然如故。
我们常说要「出离烦恼」，以烦恼而言，不是一个烦恼化解掉，我就见道、成道了。像有很多人，事业失败或情感受伤害时，在人生现实遇逢烦恼就说：「我这下子看透了人生，我觉悟了！」似乎一下子顿悟，就认为自己成佛，成菩萨了。若用这种方式，那释迦牟尼佛未免比我们还笨，为什么？我们只要觉悟一下，看透了从此就不再烦恼。请问真的可以看透吗？真的不再烦恼了吗？所以佛法中谈「烦恼即菩提」、「烦恼中有菩提」是有其道理与方法的依据。
刚刚我说，光是有了问题，寻找答案，并不能解决与化解烦恼；那如果我们针对烦恼去着手，就能发现烦恼中的确有菩提。举个例，假使有人问我：「师父！我有烦恼怎么办？」我一定会问：「你烦恼什么？」答说：「我自己也不知道为什么烦恼。」这不叫烦恼，只是妄想杂念。
烦恼的发起，不用别人问，自己可以探讨－我究竟为什么烦恼？假使因别人倒你的债而产生烦恼，我们可以发现，你烦恼的成因是什么。但有没有想过，你为什么要这么做呢？你说：「因为他是我的朋友亲戚。」那么彼此之间一定有情份在，我们会想到一个问题：当初你替他调支票时，有没有想过，他将来是否有能力还给你？你会说：「我信任他，他应该是个好人。」没有错，可能有许多人不是刻意要倒人家的债，而是处在某一种环境、因缘关系，使他实在没办法，而非刻意如此做，是有许多这种情形。
那我们更要想到，当你帮助别人时，先要想到自己能力够不够。若自己能力不够，还要去帮助别人，这其中已显出你会受到伤害，若无法承受伤害，就不能做；若认为这种伤害，我还可忍受，那就不应该烦恼。如果我们只是烦恼，而试图求得些什么？并不深入探讨为什么烦恼，那么可以肯定，你是自寻烦恼！
我们再用一个简单的方式来看－「你为什么烦恼？」有人回答：「因为别人毁谤我。」大家有没有考虑过，因毁谤而形成你的烦恼，其中是否存在予盾？可是人就是奇怪，明知道是毁谤，他还是烦恼。
我们应该知道，毁谤不是事实(毁谤并不是真实的事情)，也就是他说的是一回事，而实际上我自己才不是如此。如果再进一步探讨：「他毁谤你什么？」答案是：「他说我是小偷。」若人家诬陷你是小偷，而事实你自己并不是小偷，这才是毁谤；若你真的是小偷的话，反正一人做事一人当(实至名归)那也算不上是毁谤。既然是事实而不是杜撰的毁谤，那你就不应该烦恼。「可是因为我不是小偷，受到不实在的毁谤，我才烦恼。」我们人就是这么去强调。假使再细究探讨，若别人认为你有小偷的行为，你是否曾经在有意或无心的情况下做过一些什么？多花点时间、仔细想一想，说不定到最后你真正不是小偷，而所形成的毁谤也一定是误会。若因烦恼别人毁谤你是小偷，而你不是，最后找出来是个误会，那么误会一经解释，不就没有烦恼了吗？可是误会 需要用知识、经验慢慢去探讨、追究才能化解。
若我们只是一味地烦恼，也不管为什么烦恼，一烦恼就找一个菩提，菩提在那里？菩提在佛法中。「烦恼即菩提」，就是人的问题，以佛陀告诉我们的道理、方法，探讨如何追究，把你的烦恼化解掉，那就是佛法；不能化解掉，即使你知道而做不到，纵使再好，都还只是世间法。所以一个完整的佛法，必须把你的问题化解掉，若还存在任何细节或是后遗症的，都不是佛法，也因此佛法本身不是一个问题，求得一个答案。我们一般初学佛者，大部份有了问题，都希望求得一个答案，就如我刚说的，有烦恼就去请教一个方法，教来教去，最后烦恼还是存在，到最后，被求教的这位说：「我实在没有办法，该教你的方法都教了，你居然还烦恼，那你的业障实在太重了！」
了别「佛法」与「佛教」，并不是要大家起分别心，而是提醒各位，佛教里面有佛法，它不止是个宗教而已。若只想成为一个佛教徒很容易－皈依三宝就是佛教徒、佛弟子。可是真正面对现实，如何珍惜你这短短几十年？那就必须要具足佛法，没有佛法，不管怎么做，还是在世间法中打转。跟各位讲句不太好听的话，即使是孔老夫子，还是世间人，他不是佛；孔子是至圣，也还是人，还是没有出离世间，同样在烦恼中过，还是有太多的问题不能解决。
佛法是究竟的，在所有的宗教中，只有佛教才有佛法。刚说过，从「业」上的认识，那么以八万四千法门(整部大藏经)来看「道」的话，当问题发生的时候，想寻找某一个法门来帮你化解问题，若以在家居士而言，尤其在今天这种忙碌的社会，是很难下手，无从找起，究竟需要用什么方法帮助你？如你要去翻大藏经，翻不完，因为藏经太多了。可是我们谈「业与道」，道在那里？在藏经里，那你会担心－我怎么办？所以佛陀在世时，为了所留下来的佛法，才建立起「僧伽制度」。
「僧伽」，不是一个出家人能代表的称呼，它是三个，以至四个人以上，离开(出离)了家庭，聚合在一起修学佛陀的道理和方法者，就叫「僧伽」。我们要把握一点，并非凡是僧伽都能讲经说法。因为僧伽的条件并不是很高，只要三至四个人离开家庭，舍弃世俗，聚在一起修养研习佛法，从而得到佛陀的智慧，除了解脱自己的生死，而且还要帮助别人(当然并不一定每个僧伽都要做到这样)。佛陀建立僧伽的本意，是希望出家弟子能荷担如来家业，把他的道理方法一直流传下去，可是并没要求每一个出家人都要做同样的事。
我们知道每一个人的出生、教育、根基、智慧都不相同，不可能把他们摆在同一定位上，更何况出家人，有的早出家，有的晚出家，但好像只要样子变了，他就应该什么都懂，所以常会说：「你看，这位出家人什么都不懂。」事实上这也要求过份。至少要了解，他出家多久了？修学佛法多久？在佛陀的智慧上，拥有了多少？
以出家人而言，荷担如来家业，普度众生，若认为自己可以这么做的话，的确，你应该为法之师(法师)，否则只是比丘、比丘尼而已。佛陀为流传其道理建立起「僧伽制度」。有一种说法，出家人一旦出家，受了三坛大戒之后就称为「人天师范」，不但做人的老师，还要做天的老师。各位想想，是否每一位出家人都可以做得到？当然我不是说做不到，但是需要时间。
如幼稚园的老师要经过幼保教育；要想成为中、小学老师，现在几乎都要大学、独立学院毕业；要做个教授，甚至具有博士学位也不一定马上能当教授，即使副教授都不一定立刻做得到，说不定得从讲师做起。世俗教育如此，佛法的教育更不是那么简单，同样也需要历经很多时间，请益善知识来帮助他。我们所看到的，有很多观念，只是佛教的形态，并未从佛法上探讨，多做一些认识。
我从民国五十六年离开台北之后，这些年来一直在南部，也未曾在南部活跃，都是关起门来培养出家人、办佛学院及一些解行的工作，不管是知见上、经典法义或实际修养。既然已经关了这么久，照理说我现在应该可以退休了，只是在佛教里，释迦牟尼佛好像没有提及退休的制度。释迦牟尼佛交付出家人讲经说法，也只是对出家弟子的希望，不是人人一定非做不可；即使要做，也需要时间，慢慢经过几年知见的修养及实际体验。所以在佛教所看到的「佛、法、僧」包含了做法会、诵经、礼忏、超度……等，这都是佛教的行为，这行为若对死去的人有一份功德，对活着的人，只是一种精神上的依赖和安慰而已，于实际面上，要化解个人切身的问题，没有佛法，还是不能解决。
讲来讲去，大家还是会问，八万四千法门该如何下手去认识修养？我谈到出家人，重点在出家人是佛法的专业从业人员，在家居士在忙碌的现实生活中，要化解所谓「无始以来的业，所展现出来的感报」这些问题的话，需要有出家人介绍佛陀的道理、方法，才能得到利益。
佛教也好，佛法也好，有一个大前提，身为佛教徒只是个样子，一定是为了自己的生与死，才会谈修养，只是一味地依赖、祈求是不可能得到「解脱」的，要有佛法才可以。依于一般人而言，八万四千法门不易找寻，那么就有出家人可以帮你，所以我们称出家人为「僧宝」，宝在那里？珍贵何在？因为他是一位专业人员。当然出家有前后，不可能一出家就成为法师，就可以度众生，还是需要经过很长的时间、空间才有机会。我也不是强调只有出家人才了不起，因为这是个现实的问题；在座各位以在家居士而言，你每天必须为现实生活付出很多时间，能拥有的时间是有限的，若想要从大藏经中找到你所需要的，的确不太可能，所以才需要有出家人。出家人放弃一切世缘，专门在从事这方面的修养，只是也要提醒各位，有佛法还要有佛教，因为佛教上很多行为，同样要出家人去维护、延续它。
在概念上谈「业」，我们都知道了；谈「道」，就要看你本身的兴趣是什么，具备的条件如何。这其中跟各位提出一些要领，第一个，我们学佛，要有个宗旨去把握它。佛法、佛教它的宗旨和大前提－不伤害别人，自己也不受到伤害；不伤害别人很容易做到，自己也不受到伤害是很难的事，那么就需要佛法来帮助你。
第二个，如何进入到佛法？要具备三多－多看、多听、多问。所谓「多看」，不管你看任何一部经，要看很多种注解；所谓「多听」，同一部经，要听不同的人讲；若有了问题，同一个问题不只问一个人，要问不同的人，这样才能达到多看、多听、多问。在这三多之下，就可以搜集很多资讯，自己可以去比较、选择。若只是一本经看一个注解，有了问题，问一个人，你就没有选择的余地，没有比较的机会；若能多看、多听、多问则可搜集更多资讯去比较，然后得到你所需要的。
我说的「三多」，所谓比较、选择，不是一次的比较、选择，而是要不断的比较、选择；选择之后，还要把你所选择的再去比较，再去选择，最后才能肯定可以帮你化解问题。
第三个，我们不要一开始学佛，就要固定学一个方法一门深入，了生脱死，不要用这种方式。为什么？你看台湾这些年来，发起修习弥陀净土，大家就一窝蜂去念佛，念一念后，听说学密很好，又一窝蜂去学习。最近，大家说禅最好，一窝蜂又去学禅。不晓得再过一段日子，又要学什么？为何会有这种现象－人云亦云？人家说这个好，就跟着跑，究竟你自己的兴趣根器在那里？自己具备的条件适不适合？八万四千法门，难道这么几个就代表一切吗？
所以学佛、修行，不要一开始就想抓住一个方法，然后一门深入，这不是办法，还是要多看、多听、多问，在三多之下，慢慢发现自己喜欢什么，自己所具备的条件适不适合，如此才能得到实际的效益。否则，依我过去到现在的经验，有很多人学佛多少年后，还是不知道该怎么办，因为他一直没有认识清楚，自己的兴趣根器究竟在那里？喜欢什么？自己所具备的条件是否适合？是否相应于这一法门或这部经典？其实任何一部经典都有其道理与方法。
不管我们是从宗教的入门以至到佛法的修养，都要记取一句话「依教如法」－依于佛陀所教(所提出来的方法)；「如」是适合于你自己，能相应，没有缺陷，只有这样才是如法。否则，只是盲修瞎练，学佛好多年，最后还是烦恼不断，也很难显现菩提，何况要谈解脱，还涉及到因果关系、因缘法则……诸多变数。
一百分钟的时间，想要把这么大的题目，讲得很详细并不容易，只是概要式的把一些现实生活中，人生道路上可能会遇到的问题，提醒各位去把握重点。
84.3.27台北国父纪念馆
《认识佛教与佛法》全文阅读结束。