..续本文上一页讲一句不就没事了吗？」这个少讲一句不是那么容易。为什么我们常会说这句话：人争一口气，甚至后面还要附加一句佛争一柱香？！我不知道有那位佛会去争那一柱香！人的确在争一口气，可是这一口气争到了，又怎么样？
台湾话说「输人不输阵」，最后要付出多少代价？而且结果自己又得到了什么利益？很可能自己已受到伤害。为什么？因为当他面对这问题的时候，不是用一份欢喜心去面对，而是纯粹以一种自我意识去面对别人的自我意识。当两个自我意识相对的时刻，各自坚持自己的，所以就会争、辩、吵、打。这也是我们之所以强调要欢喜承受的原因。
前面已讲了慈、悲、喜，接着再看第四个字「舍」，一般常以舍弃来说，往往容易造成误会，以为谈舍就是不要！弃就是去掉！这样解释，就好比古人会说「己所不欲，勿施于人」，居然你还要去给别人？即使是世俗的人，都不是遵照这样的道理去修养，何况是佛法！
其实佛法的舍，是依于前面的慈、悲、喜，当你有了慈悲的心念，而且以欢喜的心态去表现的话，我们一定会知道有它的结果，也就是所谓的饶益功德；这一份饶益功德，你要舍，舍什么？即是舍执着于功德的心。因为你原来的目的是希望别人能得到利益，绝不是去执着所布施的功德，计较回收。舍，就是舍掉对功德的计较与执着。因为学佛的人不知不觉中常会犯这些错，会贪着功德。
功德的内涵，就是一种有饶益或者有价值的行为。分开来讲，功，是一种力量；德，是一种修养；你的修养发挥为一种力量，就是功德。人有时在做了一些功德之余，会感到很得意，执意不舍，甚至在某一个时刻，面对那个得到利益的人，假使他有点对你不好，或表现不如你的理想，马上就会把这份功德搬出来，看看你现在这样对我，想当初我是如何对你……。
为什么学佛的人要行舍？因为饶益功德是以「无相」为基础，帮助别人，是希望他能得到利益。如果心里执着不舍，必然会生计较之心我施了，你就要回报我；我做了好事，将来你就欠我一份人情。如此于心念中即不能清净。
舍，真正说来，不只是对别人的饶益功德方面要舍，还要舍自己的「我」。会计较执着是因为有我，如果能够把这个「我」放舍，计较执着就不会发生。
如何舍「我」？譬如谈慈悲，当你拔除别人的痛苦，给与别人快乐时，究竟是「谁」在那里拔除？是「谁」在那里给与？正你有这种行为而生起欢喜心的时刻，又是「谁」在那里欢喜？谈到舍「我」，常会难以把握这个「我」，总认为「我」只是一个自我，仅止于如此简单的认识而已。
真正的我，表现最明显的是在三种行为上：一个是身体的行为，就是动作；其次是语言的行为；另一个是意念的行为；三者组合起来，在任何时空表现出来，就会显现一个「我」。比如说：我要揍你！嘴里讲，一个拳头举起来，身与口同时就表现；而「我要揍你」那个意念的生起，就是思想的行为，如此身、口、意就已全都显现出「我」来。
又例如：我很欢喜！这是面对人、事、物后，所表达的情感反应，经由口述说显示的，于内心中就有了意念的分别，表示也有不欢喜的，而这是我感受欢喜的。那我们所说的舍，是否将此身、口、意都舍掉呢？不是如此！是要舍我行为造作中不好的。
比如讲佛教，提到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是大家耳熟能详，很容易了解的话语，教诫我们：恶的不要做，好的、善的力求去做，这里面就包括了身体的、言语的行为；自净其意，就是意念上的行为。如果能够意念清净的话，当然，表现在言语、身体的行为，自然就是好的；如果意念本身的出发点不好，所表现的当然就不好。我们要舍，是舍身、口、意造作行为中不好的，并不是舍好的。
刚刚说明慈、悲、喜、舍是：拔除别人的痛苦，给与别人快乐，还要欢欢喜喜的去做，做完了也就算了，这才完成了一个舍字。由此可以发现，你的「我」是一个什么。
因此，不只是于业，是「我」的造作行为，于道，不也是自我的一种造作行为吗？只是我们把它分开说：造作成业，修养成道。
其实造作是行为，修养还是行为，谁在那里造作？谁在那里修养？当然是自己的那个「我」。你对别人表现慈悲喜舍四无量心，其实对自己的那个「我」，能从「慈悲」到「喜」，而后到「舍」的话，道理也是相同。
如果能把这四个字，于道理、方法上建立融会贯通的知见，就会联想到我先前所讲的「不伤害别人，也不伤害自己」要怎么去做？这两句话，我经常向学佛的同道介绍，很多人都给我一个回应：不伤害别人，我倒可以做到，可是还要不伤害自己，这实在太难。为什么？因为他只是把自己当做是我的行为而已，忘了这个「我」，是和自己以外的「他我」，或者是人与事发生关系，才会表现出来。
举个简单的例子，就容易发现：譬如自己有时不小心，事情没有做好，又关系到别人，常常不会承认自己做错了，反而责怪别人「都是你！要不是你，我就不会这个样。」其实是谁真正在那里行为、表现呢？
这个「我」，只是因为这个「我」关系到别人；好比说你手上捧着一碗汤或水，不小心撞到身旁的人，往往所起的反应是：假使别人不站在那里，你就不会碰到他。以这种方式去看问题，可是很少会想到旁边明明站着一个人，为什么不小心点，闪过这个人而要一头撞过去？这就是一个「我」的问题，只有自己的我，忘了别人的我。
其实自己的我真正要舍，必须关系到别人的我，也就是舍弃自己的我，而显现出对他人的饶益功德。这其中不在意过程的好、坏，而是在乎它的结果。
慈悲喜舍四个字，看起来很简单，其实以菩萨的行修，不仅仅须要依靠六波罗蜜法和四无量心，无论慈也好，悲、喜、舍也好，凡夫众生做不到，是因为迷惑，能做得到，必然是有所觉悟。
谁迷惑？谁觉悟？是自己的「我」。这个「我」如果不能突破或者舍弃，想要行慈、行悲、行喜都不可能。所以我们会赞叹地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」伟大的愿力！因为地藏王菩萨把自己的我放在一边，他那个「我」，照道理是早应该成佛，可是他情愿不成佛，也要在地狱里度众生。
如果他不能舍弃「我」，能够在地狱中行慈、悲、喜吗？可见前面的慈悲是一种行为表现，喜是心态的呈现，这个舍，肯定于不管是行为与心态，可能造成的结果，即使是好的，我们也要舍掉执着，坏的，则根本不叫慈悲，也不叫喜，就无所谓的舍。
有了这些概念后，不妨提出另外一个问题，刚说不能做到慈悲喜舍，是因为迷惑，能行，是由于觉悟。既然说菩萨是一位修行觉悟的人，他是不是要具备这四无量心，才能称得上是菩萨呢？这就是所谓修菩萨行，必须先要具备心性上的调理。
我们常说要明心见性，要明什么心，见什么性？也说到明心见性前，必须先修心养性；关于心性的修养，到底是谁的心，谁的性？各位不妨思考一下，是业心业性？还是道心道性？业，能成为人，而来到这个世界，就是带着业，来承受业报的；道，佛法告诉我们，如何从业里面去认识、了解，能够清净我们的业。
我们谈心性，究竟这心性是摆在那一边？谈修行，绝不是只摆在诵经、礼忏、参加法会、行布施等，这些「教」的行为上，而是针对我们的心性，所表现的时刻，就是当业显现的时刻。
业的显现，即是一个因果的现象。人的一生有无法计数的因因果果，所以经典上说及「一大阿僧祇劫」，提到成就菩萨要经历三大「阿僧祇劫」，究竟说的是什么？阿僧祇劫又是多少？因为这个名相本身，就是意指一个没办法计算的数目字。
劫，是劫波，简单地说：就是一个因与果的关系。人来到这个世界，要经历多少没有办法计算的因因果果，甚至小到连打一个喷嚏，都有其因果在。怎么说呢？打喷嚏是感冒了？还是外面有什么脏东西，进入到你的呼吸系统？一定有它的因，才会有这个打喷嚏的果。要大呢？可以大到所谓的生死问题，即是说人来到这个世界，是来承受业报－生、老、病、死，以至于爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，无非是在这些苦里过日子。
可以说娑婆世界，就是一个苦的世界，人活在世间就是承受苦。问题是我们现在承受的这些，是我们在过去世什么时候，做过一些不好的事呢？如果这一生，我实在没有做什么坏事，我为什么也那么苦？
不过，这一生的行为，也许你可以知道，这一生以前，过去世的行为，你能知道多少？的确不知道！所以佛法中提到「无明」，无明是不知道过去，而不是现在这一生。
也正因为这样，所以当前社会上有乩童、通灵，还有很多所谓阴阳眼、通晓三世因果的，这些人都像雨后春笋般冒出来。而且这些人的生意非常好，收入很不错，为什么？因为众生无明，他说他明了，事实上明了没有？
因为他知道人人都有无明，如果他也跟着一起无明的话，你就不会对他有所求了。所以他表现的是他能够明了，而你是无明，你既然不知道，就只有求助于他了。这叫迷惑。为什么？如果他真的明了，知道所谓三世因果的话，我告诉各位，这个人早就该死了。这话怎么说？
以佛教里一些修行者的常性来看，当他能够表现出三世的一切，如他真要表现的话，只能有一次的机会。为什么？一旦他表现出来，这就是一种神通，真正像罗汉或菩萨，一旦表现了神通，他一定就此消失，你再也见不到他。这是中国佛教历史上，一些高僧大德曾经留下的资料记载。其次，依据佛陀的思想理念，刻意表现神通，就是迷惑众生，所以说他若用一种所谓神通的方式，去表现自己的明了，是不是早就该死了？
如果他真正能够明了，对自己为什么不明了？因为他如果能对自己明了的话，他早就成佛成菩萨啦！还需要用这种方式得到更多的钱财，哄骗更多的人吗？佛菩萨以慈悲为怀，这些人的行为并不叫慈悲。
所以谈慈悲喜舍所涉及的问题，不只是在个人的心性上，还关系到别人的心性，甚至于不只是人与人，还关系人与事；人活在这个世间，这些互动关系都是少不了的。
从无明，即所谓的迷惑中，我们都希望能够明了而觉悟；因此在慈悲喜舍上面，能够先建立起正确的知见，还能行于实际生活中，而且所得到的是一份饶益功德的话，当然，他就具备菩萨心，也就是所谓菩萨的胸怀。
道理上看起来似乎很简单，谁都会说，要照着去做的确不容易。现在，我们于知见方面已知道很多，真正想要把慈悲喜舍，表现得淋漓尽致，确实使别人获得饶益的话，除了刚刚说的「我」要舍之外，于此再用简单的方式，谈谈如何去做。前面已提到，以父母对子女的感情和心态去着手，那是一种基础，再慢慢去提升、扩大，这是一个方法。
可是，以佛菩萨的修养，如果我们要讲大乘菩萨的行修，谈修养，看起来只能做为基础，它绝不是道的显现。那么道在那里？
大家都知道烦恼与菩提，也耳熟能详：「转烦恼成菩提」、「烦恼中有菩提」；假设烦恼是业，那么菩提呢？就是道。依于烦恼与菩提的关系去看业与道，我们能不能发现它的方法？
转烦恼成菩提，绝不是说菩提是一种神奇力量，而烦恼就像一个罪恶的东西，藉这股力量去打击烦恼，事实上不是如此；所以我常说：「佛法不是武器，现实生活不是敌人，不要把佛法当武器，去消灭现实这个敌人。」佛法不是这种现象，烦恼与菩提也不是这种关系。
修行的下手处，不外就是从烦恼中去显现菩提，或者说是从业里面去显现道，它是相同的理论。唯一的问题，是如何不去造成烦恼，不要造作成业，那才是真正的工夫。
要不造业、不生起烦恼，这中间你所行为的内涵是什么？是慈悲喜舍！你能把握这一点，就知道怎样去行慈悲喜舍，如何建立起四无量心。烦恼是因无明而起，搞清楚了，就能显现菩提，那不就是觉悟么！
业的形成，是因为处在无明的状况里，道就是从无明中去突破。所以我们称菩提是道，平常说的「发菩提心」、「行菩提道」，一般都把发菩提心当成是觉悟心，其实不是如此；菩提是一种道，也是方法，循着这一道路，依于这些方法，你可以到达觉悟的目的，这才叫做菩提道。
发起菩提心，就是告诉你身口意的行为，要行于菩提之道，不要因造作而形成烦恼，或者形成为业；这是因为你没有行于菩提道，只是随着色尘缘境打转。
从以上所讲慈悲喜舍的知见，以及怎样去下手，它的关键性，大概各位就知道所谓菩萨的发心，不只是发起慈悲喜舍之心，而是要先了解此四无量心的法义，知道它的方法后，照着这样去做，那才是菩萨行修之道。
慈悲喜舍是行菩萨道的方法，
像世间任何的方法一样，
它能帮助众生得到利益；
而且得到了，必须完全奉献出来，
在佛法中就叫做菩萨心、饶益功德
《大乘菩萨的行修——四无量心》全文阅读结束。