..续本文上一页体接触而产生的一种反应，这种就是意的行为，或者我们称之为意念。这个意念包含三大类，是大家最熟悉的佛法名词贪、瞋、痴。
谈到意念必须先谈到贪。人类贪的欲望可以说无止尽，我们常常说贪得无厌，这种因意念的发起而造成的欲望，完全系于自我意识。当然凡涉及有关的人与事，几乎大大小小都免不了一个贪字，所以在一个人的意念中，如果有了贪，很可能就会不顾一切，什么事情都能做得出来，只要是为了满足自己的欲望。所以有句俗话为达到目的，不择手段可堪形容。
除了贪的行为之外，再者是瞋。瞋，一般指的就是因忿恨、忿怒、仇恨所产生的一种瞋心。人有时在暴力显现时，就是一个意念的瞋所显现的一种现象。比如说，人与人之间，假使对某人印象不好，即使他跟别人好，甚至都会去告诉对方，这个人如何不好。为什么？因为这个人曾经跟你结下怨恨，也就是自已的意念中，已经有了仇恨、忿怒之心。轻微一点，就是所谓的「成见」。人与人之间几乎都少不了因为成见，而反应出一种瞋恨的心。
于意念的行为，最后一个我们谈到痴。这个痴，很多人解释为愚痴，其实那也不对。我们讲痴，是以痴迷论，因为迷惑而产生一种痴的意念。比如说，有个关于乞丐与公主的故事，公主长得很漂亮，身分当然更特殊；以人的看法，身为乞丐去追求公主，几乎是不可能的。那个故事里面有一句这么的对白，值得大家思考。很多人告诉乞丐，公主不可能嫁给你，不可能喜欢你；可是这个乞丐不死心，他说：除非公主亲口说我才相信。以后这个公主也承受不了，因为乞丐天天都守在公主会经过的地方，使公主倍受困扰。有一天公主当面向乞丐说：我并不爱你。但是那个乞丐因为痴迷而产生意念，竟然说出来：你爱不爱我并不重要，重要的是我爱你。这就是一种痴迷的例子。
这并不是我们一般所谓的单恋、单相思，因为单恋、单相思对方不一定知道你爱他。痴迷几乎是已经会造成伤害到别人，使别人产生相当不自在，甚至障碍，那才叫做痴。比如说，签六合彩，总认为只要这个明牌能中，我就发财了。那是痴迷于什么？痴迷于数目字，最后是不是一定就能得到？
菩提寺前有一座土地公庙，那土地公庙有一个香炉，常常三更半夜都有人到那里烧香，守在那个地方，察看掉落下来的香灰，显现一个什么字，或显现几个什么字。依照这种所谓的数字，视为明牌(神明指示的牌)，再去签注，结果呢？屡签不中，为什么？我们看一个９或者是一个６，横着、直着都差不多，究竟是９还是６呢？再说这种所谓的阿拉伯数目字，如果以香灰掉下去的形状，绝不可能有一个完整的形状，都是以自己的意思去揣测认定。
在高雄县甲仙乡我们有一处禅林，前面也有一个土地公庙，早年搬到甲仙还不很久，这个土地公庙本来破破烂烂，没人管。有一次我到甲仙去，看这土地公庙前张挂着八仙彩，放着水果，点着香、蜡烛，当然，我就反应到，大概是有人在这里拜土地公，签中了六合彩。可是不到二十天，那个土地公庙，八仙彩被扯拦了，连烧金纸的金炉都给砸了，为什么？大概他‥‥台语叫做「杠龟」了。他「杠龟」不要紧，他捣毁那个土地公庙，都是因为痴迷而造成的。
所以我们人依于身体的行为，离不开杀、盗、淫；于言语的行为，离不开两舌、恶口、妄语、绮语；而意念的行为离不开贪、瞋、痴。人在面对人与事，凡是发生偏差、错误，几乎因这三者造作而发生的。
谈修行，我常说修行是修理自己，不是修理别人。自己身、口、意的行为，如果偏差、错误，你必须去改正它，你的行为当然就有机会相应于道了。不偏差、不错误，又是以什么为标准？最简单的说法，就是不会造成伤害。所以我一直强调，所谓学佛者，真正应有的观念，不管于身、于口、于意，你所有的行为表现不伤害别人，自己也不受到伤害，那就是你修行所得到一种成果。就好像我们常看到一些例子，学佛的人知道了一些佛法，往往就拿来修理别人。我们常看到在家的也好，出家的也好，学佛的人自己懂得了一些佛法里的概念，一旦看到某些人不如法，马上就会修理人家：你看，你还是一个学佛的人，居然这么做！
比如说吧！吃素的问题，假使我们知道某人吃素，有一天也许发现菜里面或饼干、糖里面有蛋，而他吃了，于是有人说：「你看他明明吃素，竟然还吃鸡蛋！」其实他究竟为的是什么？我们晓得有很多人，会说一些莫名其妙的话，假使有人讲他：「你是个吃素的人，怎么也会吃这些鸡、鸭、鱼肉？」有些人可能不只吃鸡、鸭、鱼肉，还会来上一大杯或者一大瓶的酒，如果遇上有人讲他，他也有理由说：「其实喝酒、吃肉，只不过经过我的肠胃而已，所谓酒肉穿肠过，佛祖心中坐。我从来不执着它、不计较它。」各位想一想，如果真的不执着、不计较，为何一定要酒肉穿过肠肚，而不是青菜、豆腐、萝卜穿过肠肚？这样听来煞有其事的坚持，不同样也是计较、执着吗？结论是：人想做什么，即使不对，也可以找一百个理由来支撑。
所以佛法除了告诉我们要「修行」，后面还有二个字，叫做「办道」。不仅修行，还要办道，往往我们知道修行，是于身、口、意，怎么样去调理自己。办什么道？肯定的说：如果讲修行，不是照自己喜好的道理方法，按自己的意思去修养，必须要依于佛陀所说的道理、方法；也就是说能够通往觉悟这条道路的道。所以有的时候，我们人自以为是在修行，其实可能只是照自己的意思在修行，并不是依于释迦牟尼佛所说的道理方法，做一些偏差、错误的调整。
讲到这里，我再回复到刚刚讲到的，世间法都是相对法，我曾经说过一个学佛的人要明辨是非，不参与是非。很多人感觉很难理解；明辨是非就是说，于是非要能明了，要能分辨，可是怎样才能不参与呢？凡事不参与，不就变成一个消极、逃避现实的人吗？
其实问题不在这里，问题是在于「明辨」二字。你如果真正能明辨，就没机会去参与。我们不妨思考一下这个问题「是与非」，我刚刚举例说明甲与乙的意念、想法，分别都认为自己是「是」，别人是「非」，那么究竟谁是谁非呢？两人辩论是非，都说自己站在「是」的一方，可是却要把这个「非」安在别人的头上，所以才会引发争论。学校也有辩论比赛，比如说，军事与政治那一个重要？比如说，精神与物质那一个重要？不也是在那里辩论？
那种辩论可以寻找各种不同的资讯、数据来支持自己这方的论点和重要性，可是那并不是明辨。所谓明辨是明了的辨别。事实上，世间如果谈到军事与政治，它本来就是不可偏废；谈精神与物质，于人而言，也是缺一不可。为什么一定非要去争辩那个重要，那个不重要？所以在这个地方说是说非，不过就是以自己已经具备的那些知识、经验，所搜集到的资讯，去强调自己，推翻对方而已。那只不过是「辨」，可是并不是「明」。如果要真正明了、辨别它，所谓的是、非，于人与事究竟的利益在那里？只要能把握这一点，那么关系到军事，它的利益如果是好的，也没有不对；关系到政治，至终的结果是好的，那它也是对的。
所以世间的是非，本来即是相对，而我们偏要强调自己、否定他人的话，那自己只是在一个自我意识的交相辩论之下进行，并不代表自己真正明了些什么。你如果真正明了，也不可能不会辨别，那么自然就不会去参与是非。明辨是非而不参与是非，可以说就是把握在「明辨」两个字上，能够如此，你就很容易面对人与事。至少我们可以佛法的观点，去看所谓的是非，它强调人的自我意识，无非是五蕴的变化作用而已。
所以也不能不谈到因缘的问题、因果的问题，为什么要强调所谓一切的法都是因缘而生，一切的法总离不开因果？因为任何的人与事，凡是问题的发生，必有其因缘法则的牵制，有其因果关系的牵引。在因缘法则的互动上，你能够明辨，在因果关系的秩序上，你能够无碍的话，那么你就是一个修行的人。
以我个人而言，经常有一些学佛者，也是修行的人，会问我：「老师父，你是怎么修行的？」我往往只告诉他：「如果你想学我，你最后只是像一个人，不可能成为佛菩萨。」为什么？你学的是人，不是在学佛菩萨。学人，最后充其量是跟那个人一样；只有学佛菩萨，最后才能跟佛、菩萨一样，必须要把握这个要领。所以很多人问我，我是怎么修行的？想跟我学若照着我的方式、历程来做，即使学得再像，并不表示自己就是一个修行人，就能成佛、成菩萨。
同样，不仅仅是我的问题，即使我们学佛或者学菩萨，也不可能完全照他的修养过程，一步一步照着去做，为什么？比如说，释迦牟尼佛是八相成道，你如果要学释迦牟尼佛那样修行，容我讲了一句不好听的话，那只有赶快死，死了以后，先找一个国王做父亲，才能成为太子。因为八相成道，第一相就是悉达多太子降生，头一个就办不到。学佛，不是去学他的相，而是学他的道理、方法；依于那些道理、方法，他提出很多的例证，证明会得到觉悟，而且是圆满觉悟的结果。
所以有的时候，往往有人问我，我总是说，大家都是在这里学佛，不要去学某一个人；否则的话，所有的修行不过只是模仿某一位偶像而已。我们看现在歌坛上，盛行模仿演出，的确热络，好像也能博人一笑，可是最后当欢乐静止下来的时后，第一个反应，他自己又具备了什么风格呢？模仿得再好，并没有属于自己的特色，就好像我们写毛笔字、画画，或者是做什么，如果都只停留在模仿别人，不是真正针对自己所具备的条件、自己的兴趣而去修行的话，最后都是别人的，跟自己并没有关系。就好像很多人学了于右任先生的字，我常说，学他的字可以参考，可是纵使写得再像「于右任」的字，你也绝不是于右任。
因此我们谈修行，一定要以自己做为对象，而不是别人。佛、菩萨已经有所成就，或者有所修养的高僧大德，其实都不可以将他们视为一个标本，也就是并不能当作一个蓝图。是的，信佛、学佛，才可以成佛；但是，如果信佛并不是学佛陀的道理、方法，那么你就没有机会跟释迦牟尼佛一样，达到佛陀的境界。这都是我们修行人必须要具备的认识、了解，才不致有所偏差、错误，即使有，我们也可以去慢慢调整它。
经过两个晚上，最后我在这里，贡献大家一个「学佛的方程式」，如果从来没听过的，可能会有一些想法，学佛还有什么方程式？在此我提出来，不管你有没有听过，听过的，可以加强记忆，没有听过的，也可以做为参考。
我所说的学佛，要把握几个要领，也就是所谓的方程式。当你有所起心动念的时候，不要只是去计较或者执着，必须要进一步去认识、了解，而且当你有所认识、了解的时候，还要回复到你原来的计较、原来的执着上，看看改变了多少？发现计较慢慢减少，执着也慢慢地减少。如果能够这样发现的话，那么可以说就是在学佛了。
我再重复一遍，所谓学佛的方程式：不管任何时候的起心动念，当它发起的时候，你不能够只是一味地去计较、执着，必须进一步去认识、了解；而且这种所谓的认识、了解，还关系到你原来的计较、执着是不是减轻了？如果没有减轻，你只停留在一种自我意识的计较、执着里。如果你进一步去认识、了解，原来的计较、执着都减轻了的话，你就已经在学佛了，也就是说你已经走在菩提道上了。久而久之，你必然能圆成菩提，达到真正佛菩萨的那种等觉或者圆觉的境界。
这两个晚上，我跟各位提到的一些问题，或许有些人有一个感受，怎么尽讲一些好像跟佛法不相关的事。其实我提出很多的问题，然后再提出一些怎么样去把这个偏差、错误，告诉我们进一步去认识、了解，那么你就有机会去化解问题，也就是我刚刚讲的方程式，因为一些问题的发生，必然关系到你的起心动念。起心动念一旦发起，我们往往只会计较、执着，即使学佛的人，也难免有所计较、执着。不过只是计较、执着并不能解决问题，所以我们必须进一步去认识、去了解，你原来的那些起心动念所关系的问题，即使有所认识、有所了解，还是必须要回复到你原来计较的，跟执着的那个症结点上，看看内容，成份有没有减轻？有没有改变？如果有，就表示过程当中已经有所化解，久而久之，可以说你就是一个修行人，你就能够得到修行的成果。
83．5．15．台南市立文化中心演艺厅
《如何做个修行人》全文阅读结束。