..续本文上一页去面对的话，这个问题最后是谁也不管谁。
如果一个所谓维护儿童福利的方式来看，你打小孩、骂小孩就不对了，不管你是什么身分。那同样说，如果学校要对小孩施予一些惩罚，那我们就晓得曾经有这种事，什么事？因为有一个孩子在学校被老师骂了，甚至于打了手心，小孩回去告诉他的父亲，他父亲马上到学校找老师理论。我们晓得这在报纸上曾经也报导过这则消息，最后发现这个做父亲的，原来是一位某地区的民意代表。他所强调的是什么？不管我的孩子好不好，教育是你的责任，可是你不应该骂他，也不应该打他的手心，这是虐待儿童。
但是，我们有没有想到一个问题，为什么这个做父亲的，不先问问自己的孩子，老师为什么要骂你？甚至于还要打你的手心？如果他本身没有特权，很可能他会心平气和。以家庭教育的方式，面对他的儿女，一般都会说：你是否做错了什么？否则的话，老师不打别人，不骂别人，为什么要打你、骂你？我并不是说，有特权的人都是这样对儿女，那倒不是。我们晓得，很多时候，往往这类家庭的家教，要求比一般人还严格，为什么？至少他有一个想法，你是我的儿女，你不可以丢我的脸，也就是说：你不可以做不好，你应该做得比别人还要好。
我现在举例的这些问题，其意义在那里？那是只依于各自的自我意识而去面对问题。当然这些现实上的问题，本来就不可以避免，佛法也不否定。那么，谈到一旦面临这些问题，我们该如何去认识，怎么去了解、发现呢？究竟佛法里面说了些什么？在座的，如果学佛有一段时间，至少知道，所谓修行，就是修正我们自己的行为。所谓行为，也就是关系到身、口、意。
身体的行为、语言的行为、思想的行为，这是我们面对人与事发生问题时，离不开的三类行为范畴。刚好这三种行为，既可以造业，也可以显道的三项必要条件。所以也有人把佛法的身、口、意当成三业，表面看似乎是对的，如果我们把它称之为善与恶的业，好的是善业，做不好的是恶业的话，那么我们的身、口、意的确是三业。
可是佛法依于善与恶来讲，恶的是世间法，善的还是世间法，只是依于因果的感报，做恶的将来受苦果，做善的将来受乐果，唯一的区别是在这里。于我们生死大事的解脱，于道的修养，的确并不止于善的种子因就足以成就。因为「修行」的重点是与「道」相关。这个「道」在佛法中称为菩提。所以我们有所谓的菩提大道的说法，究竟菩提道是什么？就是佛法里面有很多的道理、方法，你运用这些道理、方法，能够把你的问题，原本可能造作成业的，反而不会使它成为业，反而还能见道，这种道就叫做「菩提道」。
有的人把菩提作「觉悟」的解释，并不全然正确。菩提只是一条通往觉悟的道路，它的本身并不是觉悟。比如说：烦恼中有菩提，当烦恼的时候，一付心烦意乱的样子，怎么会有菩提？并不是说烦恼中有觉悟，而是说烦恼中有其道。那个「道」就是依于佛陀的道理、方法，由于你已经学习到很多知见，在现实烦恼的行为中，你知道怎样去突破你的烦恼、化解你的烦恼，这样的道路就称之为「菩提道」，所以菩提并不等于觉悟。
我们要怎么样运用佛陀的道理方法，才能走在菩提的道路上？我们先把身、口、意这三个东西先分析一下，身、口、意我们称之为人的行为，是行为表现的一些条件，于身体，我们晓得是从肢体方面到整个色身范围，他的一切行为动作；口是依于言语而起，你所说的话，涉及到音声语意的内容；于意而言，就是你的意念，所发起的思想，或者是观念。这三种行为，在佛法中还有更详细的分析。另外有一个概念上的名词，叫做「十业道」，也有叫做「十善道」。其实不管是业也好、善也好，至少我们可以把握它是道，在这个道里面说明一些什么？我们要把握的是它建立起的一些知见。
于身而言，通常我们是讲杀盗淫，因为身体的行为，一个是动作上面的杀，杀死一些生命；除了杀以外，就是偷盗的行为；除了杀生的行为、偷盗的行为，还有一个就是男女淫逸的行为。这些都是于身的行为，表现在杀生、偷盗、淫逸上。
假如我们身体在表现某种杀生行为的话，请问，杀一条猪看来比较严重，还是杀一只鸡？如果要打死一只蚂蚁、一只苍蝇或者一只蚊子的话，那就更简单了。可是，我们人在这上面的分别，绝大多数的人认为，杀人是绝对不可以，如果杀马、牛、羊，因为这些好像是人类的食物，也无可厚非；至于蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊子根本就是一堆害虫。
请问，同样是生命，为什么就有如此的分别？讲到这里，我又想到一个问题，曾经有人问我：这些蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊子，都是一些害虫，如果不把它杀掉，它很可能就是一些带菌的媒体，如果我不杀掉它，反而会给人惹来更多的问题。其实我们现在讲所谓环保观念，并不赞成使用消灭这些所谓的蚊子、苍蝇、蟑螂的杀虫剂，因为这些会造成二次公害。
我们身为一个学佛的人，该怎么面对这些问题？常常有人问我该怎么办？其实我不一定要使用那些杀虫剂，还是有其他方法可以达到效果。比如说，家里面把纱门纱窗的设备，不妨做周全一些，就可以减少一些蚊虫、苍蝇或者其它东西的进入。当然不是纱窗纱门做好了，就不会有这些问题。比如说蚂蚁，它几乎是无孔不入，那你就要考虑到自己家庭本身的清洁工作。所以我们常常只去归咎蚂蚁如何，而不自己的检讨，你的清洁工作做得怎么样？
至于有人说，我的纱窗、纱门都做得很好，可是我人要进进出出，难免它会跟着我进来，久而久之，房子里面还是有那么多蚊子，那么多的苍蝇，怎么办？我刚刚也说了，我们可以不直接杀它，只要运用一下智慧，比如说，你把所有的窗户、门都关起来，打开一个门，而且是通风的门(就是风吹进来的那个门)，你拿杀虫剂从最里面慢慢喷出来，我们晓得，这些蚊蝇，它们不喜欢那种味道，当然它就循着那些好空气的方向飞，最后从里面慢慢喷出来，应该多都走了。
当然也有人问，万一还有一些死在里面，怎么办呢？所以大家要了解，所谓仁慈、悲悯并不是百分之一百，问题是你所有的起心动念是要杀它，还是只是希望它离开？如果你为了要杀死它，当然就是杀生，这些我们知道是病菌的媒体，对人不管是大人、小孩都是不好，我们应用这种方便的法，心里面并没有一种杀它的意思的话，你还是可以做，至少你没有一份杀生的心。
当然佛法是要求众生平等，人当然不能杀，其实凡是有生命、有情感反应的生命都不该去杀。所以也有人说：那些植物，蔬果、花草，不是也有生命吗？你是出家人，不是也吃它，也会使用它？所以我们要了解，佛法中谈杀生，是如何界定的？凡是有情感反应的生命，什么是情感反应？比如说杀害它时，它会挣扎，会痛苦，会喊叫，这些叫做有情众生。我们讲杀生，是叫你不要刻意的去杀它，无心之过，只要是人都是难免的。并不是表示难免，就不管它了，我们还是要以一种仁慈、悲悯的心去面对。
其次，我们看偷盗的问题，一般人来说，涉及偷、抢，都是不名誉的事。当然以目前这个混乱的社会，的确有很多人满不在乎偷人家、抢人家，完全不劳而获，就可以去满足自己的欲望。正因为如此，谈到不去偷、抢，也是针对这些有心去作奸犯科的人来说，绝不会是对那些在意念中，从来不曾想偷人家、抢人家的人说的。杀生如此，偷盗也是如此。
再来是身体的行为是指邪淫，其实讲邪淫这个名词并不正确，因为它本来是讲「淫」，「淫」的本意只是超越的意思，或者贪多的意思。所以有很多人解释，在家居士只要不邪淫(出家根本不可以淫)，以这种方式去解答问题。其实我们看看，以在家居士而言，好像只局限在夫妻关系上，其实站在佛法的观点，只要贪多，即使是夫妻，如果过份同样是淫逸。后面的逸就是安逸、逸乐。你如果过份贪多，在男女中间去求得逸乐，那就是身体造作的行为，是不对的。
第二大项，接着我们看口的行为。以口而言有四点：一种叫两舌，什么叫两舌？就是讲「是非」，开口总是不离是是非非，在这里道是，在那里道非；在这里讲非，在那里讲是。一个舌头把是是非非都讲遍了，这就叫做「两舌」。并不是说人有两个舌头，而是口舌表现出不同的语意，也就是讲论是非长短之意。
其次是说「恶口」，即恶劣的言语。普通我们说恶言恶语，就是指对人家诅咒，漫骂等，那些非常狠毒的话，都属恶口的范围。
第三个叫作「妄语」，即虚妄的话，也就是不实在的话。因为不实在、虚妄的言语，会造成一些伤害，或者说以不实的方式造成欺骗，使其受到伤害。不过在佛法中，谈妄语也有方便的地方，所谓方便，即是当你讲这些话，虽然不实在，话里有虚假，可是如果你的目的是为了化解问题，调和别人的烦恼的话，使人家能得到利益，这个叫做方便妄语；也就是说妄语如果不会造成伤害，还是可以有限度地运用它，不过那只是一种方便，不是究竟。
第四个口的行为，叫作绮语。绮语是什么？也就是怪力乱神，包括色情的言语，和讲述一些教人家不可知而感到很奇怪、玄妙的话，都叫做绮语。可以这么形容：好像美丽的谎言，其实那只是部份，而非全部，因此有人把美丽的谎言解释作绮语，那并不够，同时它还关系到一些所谓怪力乱神、蛊惑众人的谩妙言语，都是不正常的话，像我们讲所谓色情的言语、未卜先知、似是而非的预言，都是属于绮语。于口的行为，在这个方面是值得我们去认识。
除了身、口的行为，第三大项就是意的行为。我们谈意，就是讲意念，人的意念往往是透过身、口而表现出来。我一开始谈到所谓感性、理性的问题，那就是一种自我意识。我们的意念是怎么发起的？那是根据我们眼睛所看、耳朵所听、鼻子所嗅、舌头所尝，以及身…
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