..续本文上一页第三者的立场去想，就会不同。所以禅门中强调明辨是非，但不参与是非。是非要搞清楚，但不可参与。一旦参与，不是「是」，就是「非」。而且这种是非将以何为标准呢？是以「人」说的为标准。如果不以「人」说的为标准，就没有是非可言。譬如说：近日大家一见面，就谈股票又跌了的事，便会去探讨那是否因社会、经济或政治问题的缘故。可是一旦股票涨时，就没人会去想，我能赚钱是因经济好啦！社会政治好啦！等等问题，其实这不就是一个「是」与「非」的差别吗？

　　我们人常站在自己立场说话，即使认为很理性，在禅的领域中，理性与感性是相同没差别的。为什么？因感性往往会伤害自己；过于理性，常会伤害别人。并不因感性或理性而可得到圆满结果。所以谈是非，不是叫我们不去明辨是非。可是我们人常为了明辨是非，而拼命去参与是非，结果就永远离不开是非圈，永远在是非的漩涡里打转。如果你长久的躲在山里，躲在寺院中，可以不参与是非，但处在社会里能不参与是非吗？不错！释迦牟尼佛说，人本来就在是非圈里过日子，只是你所谓的「是」，所谓的「非」，究竟是为什么而分别「是」？「非」？若不能把握这个前提，天下人皆认为自己「是」，别人「非」，永远争论不休。所以佛法谈不参与是非，是说你何时会参与，就像我们一般谈「善、恶」，佛法不以善恶起分别，而是告诉我们要认识善恶，跟分别是非是同样的道理。譬如说恶，希望你能善；是善的，希望你能更好，这才是佛法。绝不是说善就好，恶就不好。

　　佛教不是法院，要判你言行的善恶，释迦牟尼佛更不是法官。可是他并不否定人本有善恶、是非、对错这些相对的现象存在。也因有这些相对现象在，所以才会发生问题，当问题相对的现象发生时，你能突破、能去化解，就无所谓答案，无所谓是非了。

　　在此，我奉献诸位几句话，即我们千佛山的家风「不管人家对不对，自己一定要对。做对了是应该的，做错了赶紧忏悔。」我略微解释一下：「管」字不是管理的管，乃计较的意思。不要去计较别人对不对。做对了是自己的本分，做错要赶紧忏悔。忏悔不是往佛菩萨的像前一跪就可了事。忏是检讨，悔是改过。做错要检讨自己为什么会做错？错在那里？今后要逐渐加以改进。同样学佛修行的人，在未成就之前，都是普通人，难免会犯错，还会在相对里打转，所以面对世间的种种相对现象，我们该如何去明辨它，弄清楚后，能不去参与而造成伤害。相反的，还要去突破它，那么你就会觉悟到很多东西。这种觉悟的形成，就必须要拥有智慧，唯有具足智慧才能化解问题。

　　刚刚我提到幼稚园的问题，看起来很简单，可是做起来并不容易。尤其是老师教小孩的问题，人人皆会犯错，即使是我也不例外。人是从错误中学习出来的，学佛不同之处，不是叫你沈沦在错误中，而是要你从错中学习，并改正错误，所以佛法告诉我们：做错了，要改过；做对了，将来要更好。佛法不是限定我们这样可以，那样不可以。而是说「为什么可以？为什么不可以？」「可以」「不可以」的结果又怎么样？佛法是讲究它的结果，而不是它的过程。

　　譬如说：以禅的观点看问题，如果你是一位禅师，你必须不伤害别人，也能保护自己。对于此言，你们可能认为：不伤害别人是应该的，但保护自己未免太自私了吧！话说回来，多数人持有相反的看法：保护自己会想尽办法，伤害别人也会刻意去做。当然并非人人如此，但有不少人这样。因为禅是要运用思想发挥智慧，要不伤害别人，还要保护自己。禅要从思想之中去化解问题，是讲究不伤害别人，有没有伤害？为什么会伤害？可不可以不去伤害？保护自己，谁又不知呢？但有人却宁愿不伤害别人，却伤害自己。举例来说，曾有人问我：「某人欠我钱，当时他的确没有能力还，但现在他有钱却不还我，我怎么办？要不要去讨回？」我答：「当然要去讨回。」刚好有一旁人听到，就说：「师父你怎可如此说。」我说：「难道我说错了吗？他欠人钱，现在又不是过不去，怎可不讨回！」他说：「对方不肯还，可能是前世欠他的。」我问说：「站在禅师的观点，我不赞同，你怎知是我前世欠他的？」他说：「我当然不知，我只是假设。」我反问他：「你不是修行的人？」他答：「是」。「那你修行的目的何在？」他答：「当然我想将来成就道业。」我又问：「一旦你修行，成就了道业，要走啦！那欠债的人会说：『等等！你不能走，我欠你的钱还未还呢！』」你想走，还真走不了。「为什么？」佛法谈因果，你不会肯定是前一辈子欠他的，且佛法告诉我们现在该怎么去做。过去你不知道，你可以不这么做，因为佛法强调：你现在受的，是过去做的，你有否想过？你现在做的，是未来要受的。若把一切都归之于过去，这种学佛的方式会招来迷信之嫌。动不动就认命啦！算是我前世欠你的。我还给你吧！如遇到较强词夺理的，说你还没还完呢，你继续还吧！那你还能心甘情愿吗？你将愈还愈烦恼。所以面对问题不是只去寻找答案，就能把问题解决的。

　　在禅的领域里，大家如能把握住运用思想发挥智慧，而去面对问题的话，就不会乱。禅讲究修定，修定才能不乱。当你面对问题会乱时，能够不乱就是定。绝不是两腿一盘，眼一闭，所谓八风吹不动(这是苏东坡说的)，结果一个屁字就被打过江，这又有何用呢！这种不动并不是木头石头，如果是木头石头，那就只有认命，我们是人，是人就要面对问题，若面对问题，只是去计较执着，能解决问题吗？所以我们必须去认识了解，可再请教他人，借助他人的知识经验，同样也可化解问题。所以佛教教育这样的一句话：「无事不登三宝殿」，一般人误解登三宝殿只是去烧香、抽签、问卦，那你的事情能解决吗？所谓三宝，非大殿中的佛像，而是指寺院中的和尚。因为和尚本身就具备了三宝。为什么？因为他本身是出家人，他学的是佛法，修养的是佛法，可说是佛法的专业从业人员，佛陀已入灭，不在这个世间，他代替佛陀说法，本身亦修习佛法，学佛法必然有心得，所以他一人就具足了三宝的样子。我们进三宝殿，不是只烧香拜佛，而是寺院的和尚有很多的知识经验可以借给你。前面不是说要借他人的知识经验？所以我在寺院，不论那个道场，有人来找我，都是在谈论问题，也是希望我能帮助他分析问题。我也常跟同门、同道之人说，今天做个出家人，天上的要知道一半，地上的要全知道。「为什么？」因为当你有任何问题时，我都愿意帮助你解决。

　　也曾有人一见到我，就顶礼请求开示，我最不喜欢这样。有人说：你是法师啊！应该说佛法开示学人。我说：我不是法师，我是禅师，那禅师该怎么样？禅师是有知识经验可以借助别人，帮助别人去运用思想发挥智慧。

　　所以我们应该了解，不可把出家人只当作一个礼拜的对象，出家人是佛法的专业人员，所谓无事不登三宝殿，就是带着问题去求教，开示是因你有迷惑之处，开启你的智慧，帮助你分析问题、化解问题。社会上不论何行何业都有顾问、专家之类的人，出家人是佛法的专家，不一定以禅来讲。但因禅是以智慧为前提，所以有很多人问我：禅是不立文字教外别传，这怎么说？我说很简单。如果你在现实生活中发现任何问题，你能找出问题的症结而化解问题，刚好所表现出来的智慧，能同于佛陀所说的。不管是任何的道理或方法，那怕是十大学派或八万四千法门，只要能适合于这些内涵，可以说都是禅。因为禅并没建立它自己的文字，但也并不舍弃佛陀所说的三藏十二部。它还是以戒定慧为前提，所以谈什么总不离戒定慧。我们看佛教的书籍、听法师的传道、法会的活动都是在谈这些。譬如我们到寺院去诵经礼忏。请问经忏里都是在说些什么？还是戒定慧。告诉你怎样不去伤害别人；告诉你怎样面对乱而能不乱；面对迷惑时而能觉悟，都是这些内容。而这些正是我们在现实生活中所需要的。所以我常说：要把佛法融合在现实生活里，你才是一位学佛者。如果有了问题，把佛法当武器，把现实当敌人，永远没法解决问题，而且也不是在学佛。禅的思想就建立在此。肯定你要从自心中流露。如何从自心中流露？那就要靠你的修养。修养怎么来？就是把知识经验累积起来，且能加以运用，发挥其力量，那就是禅的智慧。

　　什么是「禅的智慧」？我着一本书名叫「禅的智慧」。书中列举许多的公案，今举一例来说明：「何谓祖师西来意」。此公案之说法众多且各不相同。达摩祖师西来，究竟是为了什么？我回答说：「我穿着黄海青，坐在赛钱箱上。」这就是祖师西来意。

　　大家听了这话会怎么想？穿着黄海青应该是坐在金刚座或莲花座上，为何坐在赛钱箱上？这就要去想一想：菩提达摩西来到中国，见到梁武帝，谈不拢，跑到少林寺「面壁」，去做婆罗门的「面壁」观法，我们说婆罗门观即是指此，也正是它在中国发起的时刻。肯定菩提达摩是婆罗门者，他所做亦是婆罗门观法。他坐在那里干嘛？他初到中国，人生地不熟，对中国一切都很陌生，对语言、文化、民族性都不了解，又如何能弘传佛法！所以刚来时，他发觉一切都太陌生，才到少林寺面壁。若只是谈他面壁几年，岩石上留有影像，那些都是枝叶、多余的。在这几年，他主要是深入的了解认识中国，藉此将来才能宣传佛法。否则他如何讲？(语言不通)别人又怎能听懂呢！就如今天我的演讲，若口口声声都是佛法上的名相，你们听到最后，会下一结论，我们不是来听你传道的。实际上，今天我讲的这些都是佛法。为什么？佛法是以人的问题，做为认识、了解、探讨的资料，也就是面对人的问题，怎么去化解它。过去有句话：举头三尺有神明，但今人举头三丈，甚至三十丈，也未必有神明。因他无所畏惧，无所顾虑，他有的只是一个强烈的自我意识，只是依于自我意识去面对问题，最后所得只是烦恼、无明、迷惑。就如佛法有言：住在无明里，随着业去转。

　　佛法以「戒、定、慧」三无漏学为重点；禅不立文字，但不离佛法，因而禅所谈的也不外乎戒、定、慧，把佛法融于现实生活中，就能找到觉悟之道，不会一直在自我意识中打转。

　　禅要从自心中流露，要有修养才能从自心中流露出禅的智慧，而修养又是如何得到的呢？就要累积知识经验，而且要能运用这些知识经验，发挥其力量，就是禅的智慧。

《禅的智慧》全文阅读结束。