..续本文上一页是好？抑是坏？它是依于眼所见、所闻，表现出自己的意识。亦如有人问我：「老师父你出家这么久，还有烦恼吗？」我说：「有。」他说：「那学佛有何用呢？学佛如此久，仍有烦恼。」我说：「如果我没有烦恼，就不是人了。」他又说：「你应该不是普通的人。」我说：「我与普通人是有一点点不同，因我没有留长发、穿白领的衣服。」他又问：「你都烦恼什么？」我说：「你平常烦恼的，我全都烦恼；但我所烦恼的，你却从来不烦恼。」他说：「你怎知我烦恼什么？」我答：「我告诉你烦恼些什么，你不会听，也不会接受。当烦恼表现时，人家告诉你，你不会接受，可是不同的，就是我都会接受。」
现在我举个亲身经历为例，从前我曾在大陆各地参学，向善知识们请益。有一日，我来到终南山，找到一茅篷，内居一位现头陀相的出家人，他一见我即问：「你为何而来？」并要我向他顶礼，我依言而行，礼毕欲起，他不许，我只得长跪。他说：「我刚问你话，你为何不答？」我跪着不说话，他再问，我依然不言。他便开始怒骂，直至累了才止。我见状便起来倒杯水给他，他一口气喝完，又要了一杯。我再倒，他又要了，我干脆把整桶茶提给他。他说：「你怎这么不耐烦！叫你一杯一杯倒，为何整桶提过来？」我答：「我已很耐烦了。我担心你口渴，杯水太少，不够解渴，所以整桶提来，才能解你的渴。」他又说：「刚问你的话，为何不答？」我说：「你问我为何而来？我向你顶礼，就是回话。你叫我跪着，我就是等你开示。」佛家所谓顶礼就是求开示。这时他已有警悟，便举起拳头问：「这是什么？」我说：「这是揍人的。」他便一拳打过来。我把身子一偏，以肩受拳。他手打疼了便说：「你的骨头还真硬。」接着又说：「我房里还有米，你准备去做饭。」于是我就忙着去煮。煮完后，我想应该是两个人一同进食，不料他一人把锅子一端，自个儿吃了，吃完叫我把锅子洗干净。我也依言行事。后来他说：「你过来，我有话跟你讲，你的忍波罗蜜修得不错。」我说：「我不是修忍波罗蜜。」他问：「那你在这儿做啥？」我说：「我在等法师开口。」他一听很气。为何他会生气？因我在等他开口，禅和子在外行脚参访，所谓开口，是只有佛陀才能开金口。今天我在等他开口，就是请他为我说法。他生气的理由是，认为自己是一个禅和子，修禅的人好像是不讲理，不讲道理、方法，只要两腿一盘就可以了。最后他只好说：「我这小茅篷容不下你这位大菩萨，你离开吧！」我就顶礼离开。
不久，他随后追来：「你找错了对象！我只是把关的人，我带你去见善知识。」见着了那位善知识，他也一句话不说，盘腿端坐着，把关的人也走啦！我只好盘腿坐在他旁边。如此三天三夜，好似在比赛谁能坐得最久，最后他说话了：「你已得道，可以下山啦！」我答：「我的腿子功夫虽不是很好，但三天三夜仍不够。」他说：「那你还要坐多久？」我说：「今天我来这儿，不是跟你比腿子谁坐得久，也不是坐禅，我是来参访善知识的。」他说：「你想问什么？」我就举一禅门公案问他：「有一瓶子，在瓶内养了一只鹅，这公案说不可把瓶子弄破，也不可把鹅弄死，却要把鹅弄出来，我不知该怎么办？」他便学景德传灯录，叫我某某，我应声曰：「阿弥陀佛！」他即说：「鹅出也。」我向他顶礼后就离开；他随行说：「你说的这个公案，其实我也不懂。」那些公案该如何呢？在讲堂上课时，也曾提及此公案，要大家回去动动脑，最后就此公案，我曾论及四念处和四禅八定的问题。刚刚我已说过，一个问题的发生，不是只去寻找答案，而是要去认识问题，了解问题，并把问题化解。我再举另一公案：「空中有一颗明珠，请问用何法可得手？」其实方法很简单，你是如何挂上去的，就依此法而得之。若不能挂上去，那空中本来就无珠可拿，自然无法可说，这就是禅。
我们再回到先前所举「找白云」的例子。他来找我，我站在他面前，他不认识我，我不愿直接告诉他什么，而说「天这么黑，风这么大，那来的白云？」如果你自认是位禅行者，面对我所说的话，当这个问题发生时，你是去找答案呢？还是该去运用思想？想想我为何如此回答？其实我是在告诉他，天黑风大，不是没有白云，只是看不见。现在我站在你面前，你不认识我，白云，所以在白云面前找白云。你说禅在那里？
我们必须运用思想，才能发挥智慧。当此问题发生时，我已告诉他答案，化解了问题，他还改口说要找这儿的住持，明明白云就在你面前，只因天黑风大，你看不见。如果你肯运用思想，自然就能发挥智慧。我们再看喝水、吃饼的问题，学禅的人，「茶饼」在禅门中意义与一般不同。例：有人去参访禅师，禅师问：「你从那里来？」你回答从那里来以后，禅师会说：「喝茶去」或「吃饼去」。这在禅门中是两件大事。喝茶吃饼又有何意义呢？直觉的，我们认为可能是口渴肚饿，但禅者的认识就不同了；「喝茶去」，是你想来此参学，先去尝尝这里的味道。什么味道？这儿的水怎么样？(要注意此水并非一般普通的水。)「吃饼去」，是你可以住下来，有饭给你吃。(前者是仅可在此参学。)我告诉来访者：「茶也有了，饼也有了，你有何意见？」他竟说没有意见，那他来找我作什么？第二天早餐后，我问他：「吃饱了吗？」第一次他客气回答说：「吃饱了。」，当我再度问：「你『真的』吃饱了吗？」难道不能引发他的思考吗？我们以吃而言：是否仅把饭放进肚内就可饱了呢？是否吃很多有营养价值的东西就饱了呢？其实只要能满足身体所需的营养，就是饱。再说，一餐吃饱，下一餐是否还要吃？今日吃饱，那明日又如何？所以我说：『真的吃饱了吗？』他竟回答说：「我不会客气。」可见他未运用思想，表现出他的智慧。所谓禅，是当问题发生时，要能运用思想发挥智慧，而思想的内涵是依个人的知识经验，发挥出他的力量，将问题化解。就好比人家毁谤你，你会伤心难过，这种心情其实不该存在，既然是毁谤，并非事实，本就不该难过，如果真有此事，你就该悔过检讨。因为以自己的立场去看是毁谤，别人可不这么认为。人也就是这么活着，常为眼所见、耳所闻的而烦恼，其实以禅来说，是跟自己过不去，也就是自寻烦恼。
我们既知禅是运用思想发挥智慧，思想是有其内涵的，那要如何去表现呢？通常有的禅师不用言语，而用动作来表现，有的用一个字或一句话来表现。请看我的手势。这是什么？大家一定回答说：「是ＯＫ的手势」这个答案是否肯定的？「不一定」。再看这是什么？「是手掌。」再看这是什么？「是拳头。」禅师常以这些手势互换来问你，其用意是不要你在拳头、手掌上打转，这时如果你能去想一想，以一个最简单的方法答「手」。他怎么变，纵使有孙悟空的七十二变，仍离不开如来的一只「手」。一只手再怎么变，仍是手。手掌也好，拳头也好，手指成一二三也好，仍然是手。我们人常依眼所见、耳所闻的自我意识，在事物的表相上打转，禅师这样做的目的，是要我们一针见血，把握住它。
所以我们面对问题的时候，不要只是去计较、执着，而是要去认识、了解问题，如果只是计较、执着，那是在找答案，不可能化解问题，因为答案中仍有问题，这话怎样说？我再举例：譬如一张四方桌，锯掉一角，还有几个角？答案仍有很多。但以禅的观点来看，一张桌子好好的，为何要锯掉一角？这与打死树上小鸟的问题是一样的。可是我们人就是常在所见所闻的外表上打转，于佛法上就叫做无明，也就是不明了。我们常在无明中过日子，(无明就是迷惑)就如前言：「因误会而结合，因了解而分开。」一样的无明。照说了解后，比较好沟通，为何反而离开呢？这就是禅的思想，所表现的自然也不同。
在台湾，我虽自称为禅师，却很少跟大家谈禅，但也从未离开过禅而说法，因我强调的是运用思想发挥智慧。在佛法中常会提出许多典范，来告诉我们如何照着做，如正念、正思维……在一个「正」字标帜的前提下，提出许多的道理方法，告诉我们怎样去运用思想发挥智慧。所以谈禅，总是以智慧而希望得到圆满的结果，其实不只禅法如此，于佛法中，学佛皆是学智慧，也唯有智慧，才能化解问题。可是这也会形成另一反应，难道只有学佛，才能有智慧吗？那倒不是，但也是。此语岂不模棱两可？毕竟我是禅师，说话可能比较怪些。为什么是，也可能不是？为什么不是，也可能是？任何事都是如此。譬如我们人与人之间，常常说我和你最好，这件事我只告诉你，你不可告诉别人。其实他也有最要好的人，他也如此转告他人，所谓「墙有缝，壁有耳」，墙在那儿？壁在那儿？一旦此言一出，马上传遍各地，而传话者皆是说话者所认为最要好的朋友。如此一来，有心事是要告诉别人呢？还是把话藏在心底呢？不是。而是你必须先面对问题，为什么要告诉人家呢？可以不告诉人家吗？告诉人家的目的何在？其实禅就是一连串的「为什么」，你如能把这些「为什么」弄清楚，禅就显现出来了。
「悟」有小悟、大悟，「悟」到最后要「究竟」，这就是禅门中所谓「平常心即是道」。但禅所说的运用思想是要有内涵的。再举聚沙成塔一例来说，人人皆知聚沙可以成塔，可是有谁会在意我是否有沙子？若无沙，又如何聚之成塔？禅是佛法之一，佛法是觉悟之法，是能帮助你觉悟的道理方法，当然这是有价值，不会造成伤害的结果，能以此为先决条件才可。例：佛法中谈精进，说「道如逆水行舟」，必须以手划桨，绝不可停。也有人说：「船到桥头自然直」，但能直得了吗？若桥差，船结实，桥不被撞垮吗？若桥结实，船结构差，船岂不被撞碎？这些问题能不考虑吗？「想」，一定要依于佛法五蕴中的想，若依自己，不管是感性的或理性的想，皆不离于自我意识。如果能客观的，以…
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